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杨牧青创作日记 对话
全球首说 颠覆三观：杨牧青新释轩辕黄帝故里第五说
全球首说，颠覆海内外诸多“汉学家”和“古史古文化研究学者”三观一一杨牧青新释轩辕黄帝故里第五说
当今时代，科学的思维、科学的认识、科学的方法、科学 、科学的方法、科学的理论、科学的精神……给予了我们任何一个人的最大的鼓励和鼓舞，在科学面前没有高低贵贱之分，人人平等，每一个人都可以拥有科学求知、科学探索的基本人权，在科学面前，要敢于大胆假设，小心求证。
据余多年寻迹思考而出此言：“黄帝”并不是一个人，而是生活在古中国西北区域的上古华夏时代的一个族群统称，当属伏羲氏族群后裔?！靶币灾改铣滴睿员奔煨俏?，出于天鼋氏，距今约5000年至6500年之间。
“轩辕”是天鼋之音转，上承北极天星之光华，下映华夏神州之山川?！豆铩ぶ苡锵隆芳窃?“我姬氏出自天鼋?！敝д吖粝壬贾ば刺祧?，是黄帝族群的图腾，余同意此说（详见本号内我的有关说辞）。
“黄帝”即皇帝，三皇之义，帝乃执玉璜号令天下的人，是生在姬水流域，玉璜其实是伏羲氏的后裔信物。
末代轩辕黄帝（即西汉史学家司马迁先生所记人物并以《五帝本纪》为首为开端）生于甘肃省东部黄土高原的子午岭区域的庆阳市华池县葫芦河（即上古姬水流域）荔园堡/乔川/南梁红色革命老区一带的地方！
黄帝及长，西行登上甘肃省平凉崆峒山问道广成子（问的是医药、治邦之术），后返回在甘肃省庆阳市西峰区域一带修炼成长（今考古南佐遗址可佐证此地域是人烟兴旺发达的）。
约数年，黄帝再又东行到距他出生地较近的甘肃省庆阳市庆城县区域问道岐伯（出生在三岔路口的长者/岐山/歧路/合水县有三岔豁口，通晓天地运行规律，善草药和养生之术），为后世留下了千古奇书《黄帝内经》，该“经”不仅讲的是养生医药之方法，而且也隐含着治国理政之大道，需明眼者慧鉴。
又约数年，黄帝又去东北方向到达了当时农耕农业生产非常发达的山西晋南晋东南一带（含运城盆地/汾河流域南部）与神农氏后裔炎帝汇合，联合搞农业耕种之事，并将四川西北部的养蚕技术传播给当地。于是，炎黄二帝将盐业、养蚕、农耕及铜冶炼等全面展开。
养精蓄税，养光韬晦，后为了不断扩大文化与文明的发展和传播区域，翻过太行山，跨越漳河流域，遇到了东部的族群劲敌“蚩尤”，难以取胜。于是，黄帝约上炎帝，二人如兄弟同盟手足，联手在河北涿鹿灭了山东济水流域的蚩尤族群（今考古上属于仰韶、大汶口文化区域）。
炎、黄二帝登上河北涿鹿合釜山西望大昆仑祭天壇（涿鹿即浊陆，浑浊的陆地，水草丰声，这里多野猪、野鹿等动物，人们追逐而获猪鹿/猪/豕常在水边。合釜即相合上古遂人、伏羲传下来的符令，如同后来调兵遣将的虎符，父金二字合体已明意了。大昆仑是先祖燧人/祁连合黎山、伏羲/仇池山、女娲/日月山的神壇/昆仑丘/昆仑墟/即古天文观象壇和发号施令的城壇，也就是后来文献所记的倒塌的废墟。）那会儿黄河潼关/三门峡以东许多地方都是黄淮流域的泛滥区域，不宜生民久居，只不过具茨山/嵩山周边半山坡上有一些人家居住，所以炎黄与蚩尤大战只能选择在蚩尤北边的“九黎族”大本营周边（九黎族是红山文化、跨湖桥文化、仰韶文化、大汶口文化等组合的）地方。
黄帝晚年度百岁而去世，陵随邑葬（也就是说黄陵周边会有黄帝的都城的，需要好好发掘考古。）后来，黄帝被安葬在距他出生地两百多公里陕西省铜川市黄陵县的桥山，并且分葬于他曾经管辖区的甘肃省正宁县五倾塬（桥山到五倾塬约100公里左右，属于子午岭区域。子午岭是1.5万年前伏羲时期的天地南北中线，故名子午。）《史记》云：“黄帝崩，葬桥山”?！妒芳羌狻芬世涝唬骸盎频圳Ｔ谏峡で派健薄！妒芳撬饕芬逗菏?地理志》云：“桥山在上郡阳周县，山有黄帝冢也”?！妒芳钦濉芬独ǖ刂尽吩疲骸盎频哿暝谀萋薮ㄏ囟耸镒游缟健薄?br>乔山/桥山/峤山/高山/昆仑丘/昆仑墟/天地壇/方壇祭坛/陵墓都邑……说来研究古文字这数十年也是很惭愧呵，有的文字百思不解其奥秘，梦萦其间，唯有在躬身采风途程中猛地醒悟！
乔字，上夭下高，寓意高大（甲骨文中偶出现收编在《汉字字源》中，其形体颇具特征，然其它字典、数据库中未收录，则多见于《金文集成》等。）乔，是一个会意兼指事的字，实际上是表达了通过陵墓土丘高大之象以祭亡魂能够到达另一个生灵世界的意思。后来“乔”字显相演化成为各种字形，如桥梁则为人间联通行走的道路。老杨我前年到了中条山区域后向南舒目俯察，玄青如龙盘，再向北极仰观，云彩如垂光，旋即就明白了这个“乔”字的本义究竟是表达什么意思了！壬寅清明杨牧青记于莲花池公园。
线上线下：杨牧青甲骨文与上古文化课程己开启，欢迎留言报名。追艺探古@艺术+文化+传承=使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行推进途程中。
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线上线下：杨牧青讲授 甲骨文与上古文化 课程报名
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2022-04-06 00:25:24 5 0 1323 -
马一祥创作日记 对话
很长时间没写楷书了，写一段行书和草书再写楷书，可以让字体更灵活。我发现如果是悬肘写楷书，虽然稳定性不好把握，但字体放大后更好看。
2023-09-14 22:05:38 21 0 1322 -
杨牧青创作日记 对话
回忆一下:2015年8月16日（农历七月初三）下午，“如何发掘中国历史上的优秀文化价值研讨会”在古都西安隆重召开，本次会议由杨牧青组织发起并会议学术主持。
会上讨论说，要深刻反思我们中华传统文化发展 发展过程中，剔除糟粕，取其精华，究竟把什么糟粕的剔除掉了，又把什么精华的留下来呢？需要我们认真思考。
发扬中华传统文化精神一定要与现实的、科学的现代精神结合，必须要有世界视野。按照国策，走适合自己国家发展道路的文化路子，不能盲目的去开发，跟着一些糟粕的文化调子乱跑，传统与现代关系要弄清楚，净化以电视、网络为媒介的社会传播，倡导社会正气。
另外，借此主题研讨会，应再大力发扬红色文化精神，结合现在的社会主义核心价值观去发展，贯彻落实十八大以来的精神指导，智库谋划推进，民间社会先行，历史上的优秀文化价值就能体现出其强大的作用力。同时要?；ず米匀坏纳剿肪秤肴宋墓鼗常缜亓?、祁连等具有重要意义的文化历史价值作用…… 查看更多
2020-12-02 08:55:04 7 0 1322 -
杨牧青创作日记 对话
昨日恋于画展，今日细品画作，美术馆人头攒动。今年戊戌之岁，中国美术馆四、五个大展在临近新年时共同展出，内容丰富，展出作品时间跨度非常大，古今千余年，一场艺术品大餐，可谓影响甚巨，或谓另有一番意义！
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然，在近代中国书画艺术史上，不论观展还是读史，还是找寻脉络，还是思绪起伏，有一人不可不提，他就是“戊戌变法”的倡导推动者一一康有为(南海)！
南海先生一路给予吴昌硕艺术人生做了重要的推荐与正确的认识转变，才有他后世的大师之收获。另一路则影响了徐悲鸿的早期艺术认识，包括他的思想认知体系，他学书法也是取南海之精髓，以变法为核心。
如果说二十世纪是民族救亡、中西合璧的风云突变时代，人才辈出，贤者云聚，那么二十一民族复兴、中西共融则是时代格局剧变在递中不可绕过去的事实，势必将成就一批中流砥柱者，乱世枭雄，盛世良才！
当在这些大师、巨匠、大家、名家的作品面前，从宋、元、明、清到民国，再到新中国的现当代，品读他们的作品内容，细察他们的笔墨技巧与画作的情境思想，然后再回忆他们的人生历程，坎坷与光环，曲折与波澜，穷困与荣华，作为一个后学的书画人，真是悲喜交加，或谓是悲欣交集！
一一2018年1月杨牧青观展午歇随记，孑然一身，静心看画，妙不可言。同时，建议时间方便的人都应该看一看此展，据知展期还是比较长的。 查看更多
2018-01-31 11:48:10 5 2 1321 -
李亚南创作日记 对话
秋江载酒
2018-05-19 23:29:08 7 0 1321 -
2021-02-18 10:43:06 11 0 1321 -
赵永利创作日记 对话
一气呵成，休息。
2017-12-17 10:14:00 3 2 1320 -
黄林创作日记 对话
【墨田百联】（82）
俊曲红梅承运启
琳直醉雪奉天佳
（俊琳、启佳）
黄林书法作品
2018-04-21 20:52:09 7 1 1320 -
陈培泼创作日记 对话
为“崇业闽菜馆”开业大吉撰写门联：
“崇尚古法，精烹细调味道正，
业求新功，文火慢熬香气浓?！?br> 乙亥年夏月陈培泼为崇业闽菜馆开业大吉撰写。
2019-07-25 12:56:42 4 0 1320 -
史介鸿创作日记 对话
书法，是国人灵魂的心电图，体现的是古老东方哲学的精髓。黑与白，浓与淡，正与側，大与小，方与圆等等，种种的矛盾对比与和谐组合，有着无穷无尽神奇的变幻。
2019-09-14 09:15:46 12 0 1320 -
2019-11-17 21:00:10 4 0 1320 -
2019-12-27 22:41:14 7 0 1320 -
张近生生活日记 对话
师祖张大千先生侄孙-张之先师兄2008年在黄山为本人拍摄的照片（摘自《张近生书画集》天津人民美术出版社出版?；饷嫣庾质切毂璺蛉肆尉参模橐匙髡哒掌纳悖赫胖龋?
2022-10-25 15:57:11 12 0 1320 -
陈文斌创作日记 对话
书法作品：李白《将进酒》:古来圣贤多寂寞，惟有饮者留其名。
2021-08-03 11:35:52 5 0 1320 -
杨牧青创作日记 对话
专稿：著名书画家、文化学者杨牧青谈年的文化
农历2021年辛丑腊月二十三日
大家知道，关于“年”有时间、时代、经历、岁数、收成及姓氏等十多种不同解释，而这些概念背后就是深厚的中华文化底蕴。年的文化 年的文化内容很广博，约之有年兽的传说、年的习俗、年的文字演变和年的历法四大类。
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一、年兽的传说
年兽又称“夕”，是古代汉族神话传说中的恶兽。传说古时候每到年末午夜时，年兽就会进攻村子，头上的犄角就是武器，凡被年兽占领的村子都遭受到残酷屠杀。传说有一位白胡子神仙教给了人们方法，利用年兽的弱点“放爆竹(吓坏年兽)、贴春联（年兽怕红色）”驱赶年兽。于是人们为了防止年兽再次骚扰，就把放爆竹、贴春联逐渐的变成了过年的节日习俗。
据考证，最早提及“年兽”的文献出现在1933年上海浦东作家孙玉声（海上漱石生）《沪壖话旧录·岁时风俗之回忆》（壖ruán，城下宫庙外及水边等处的空地或田地）里：“其有悬紫微星画轴者，画家每绘一石柱，柱上锁一似狗非狗之兽，或云是兽即天狗星，或云是兽名年，常欲食人，紫微星故锁系之，不令至下界肆恶，而使人不逢年患，故过年时悬此最宜?！?br>但是，从一些其它文献记载和后来形成的年画传承来看，年兽可能是从先秦《山海经》、汉代《神异经》、南北朝《荆楚岁时记》及唐代杜甫《天狗赋》、刘禹锡《畬田行》、明代佚名《西旅贡獒图》、吴承恩《西游记》、清代雍正时期的书画家罗聘《胡人异兽图》等题材中演化而来的。譬如，杜甫《天狗赋》：“夫何天狗嶙峋兮，气独神秀。色似狻猊，小如猿狖。忽不乐虽万夫不敢前兮，非胡人焉能知其去就。向若铁柱倚而金锁断兮，事未可救?！?br>无独有偶，在西方神话传说中虚构的独角兽则形如白马，额前有一个螺旋角，代表高贵、高傲和纯洁。有的故事中描述为长有一双翅膀，甚至还有独角兽是黑色的描述。特别现当代一些如《哈利波特》等作品不断对其描述和传播。估计西方人的“独角兽”原型可能是来自于印度犀，今见于印度卡齐兰加国家公园。
当然，通过对中国和西方世界的“上古文化”研究可知：西方神话传说中虚构的“独角兽故事”就是吸收了中国古代历史文化故事，经过再加工之后，在清朝末年再传入了中国，从十里洋场的大上?？?，这是人类社会文化的交融特征。
二、年的习俗
人们基本上都知道，从腊月二十三小年开始（南方以二十四日开始，又有官三民四渔五的说法。）各家各户都进入过年的准备期。譬如，二十三，糖瓜粘；二十四，扫房子；二十五，磨豆腐；二十六，割年肉；二十七宰公鸡；二十八把面发；二十九蒸馒头……当然，年俗很多了。
小年，并非专指一个节日，由于各地风俗不同被称为“小年”的节日也不尽相同。北方大部分地区称腊月二十三/腊月二十四的祭灶节为小年。江浙沪一带的很多地区称正月初五为小年。也有不少地区称正月十五元宵节为小年，冬至也有地方叫作小年。
其实，过年对于我们从历史文化传承和社会发展思考的角度来说，更可能的实质意义在于“祭”与“祀”了，这涉及到一个天、人、地的关系，也就是人与自然怎么和谐相处的问题，也是属于生态文明的范畴。古人说，“国之大事，在祀在戎?！蹦侨嗣侵馈凹抑笫拢谑裁茨?？”通过我的研究，完全可以说：家之大事，在祭在礼！若把祭与礼放置在新时代文化背景下去拓新，那对当前及今后的社会安定、和谐发展有着非常重要的意义。
至于年的习俗就很多了，譬如：
腊月二十三，俗称“小年”，传说这日是“灶王爷上天”之日。
腊月二十六，杀猪割年肉，人们只在一年一度的年节中才能吃到肉。
腊月二十九，上坟请祖上大供。对于祖先的崇拜，在我国由来已久。
大年三十，一夜连双岁，五更分二年。寒辞去冬雪，暖带入春风。
大年初一，金鸡报晓。晚辈给长辈拜年，长辈给压岁钱，压住邪祟。
大年初五，艮牛耕春。五路接财神，东西南北中，财富五路通。
大年初七，人寿年丰。摊煎饼吃七宝羹，安顿身心，休养生息。
正月十三，灶下点灯。预放元宵，自十三日起，巷陌桥道，皆编竹张灯。杨公忌日。
正月十五，夜照田蚕(神)。观颜色判断一年的丰歉，后演化为元宵节观灯。
三、年的文字演变
就“年”这个文字的演变情况来看，早在三千多年前殷商甲骨文时期就有了年字，是“上禾下人”的形体构造，的确像一个人负荷着稻子而行。周代金文继承了殷商甲骨文的某些文化特质，对“年”字改变不是很大，脉络比较清晰。但是，“年”字到了秦代小篆时期就变成了“上禾下千”的形体构造，这估计是寓意人要久长，要有千年之久，抑或“千年大计”从此而脱生！可参见郭沫若、胡厚宣编著《甲骨文合集·2132拓片》（中国社会科学院历史研究所/中华书局出版）及金文、简牍等古文字的演变情况。
《诗·周颂·丰年》：“丰年多黍多稌（tú），亦有高廪，万亿及秭。为酒为醴，烝畀祖妣。以洽百礼，降?？捉?。”《孟子·滕文公上》：“禹八年于外,三过其门而不入。”东汉许慎《说文解字》：“年/秊，谷熟也?！苯盼淖盅Ъ矣谑∥帷都坠俏淖质土帧分赋觯骸澳?，乃就一切谷类全年的成熟而言。”
四、年的历法
如今大家都知道，一年就是地球绕太阳公转一周的时间（地球自转一圈为一日/天）或者说是太阳在天球上沿黄道从某一定标点再回到同一定标点所经历的时间间隔，可分为春、夏、秋、冬四个季节，每季为三个月，春季是年的开始和年的结束。一年有十二个月（不包括闰月），阳历365或366天，农历354或355天，所以农历要置闰。
当然，这涉及到一个天文历法的问题。通过文献记载可知，“年”在尧舜时称“载”，有天体星辰运载一周之意；夏代称“岁”，寓含人的生命长了一岁，新的生机将临之意；商代称“祀”，表示四时已过，该编史造册，奉祀神灵祖先了；周代称“年”，以农作物收成为寓意。
春秋时期《穀梁传·桓公三年》记载：“有年，五谷皆熟为有年也?！庇捎谖骞瘸墒煨枰桓鲋芷冢谑恰澳辍敝鸾パ荼涑晌奔涞ノ弧Ｈ纭妒め俜纭贰白晕也患?，于今三年?！币彩潜硎臼奔涞ノ坏?。
诞生于战国时期的中国第一部词典《尔雅·释天》说：“载，岁也。夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载”。两晋时期风水学家郭璞对此做出解释：“岁，取岁星行一次；祀，取四时一终；年，取禾一熟；载，取物终更始”。这里详细的解读了“年”的时间表意演变关系。中国先祖在原始农业的长期耕作实践中，发现了四季交替周期，同时观测出天体运行（日月星辰）与地上农作物生长之间的规律（即观象授时）。
在夏、商、周时期就已出现了以北斗斗柄所指的星象位置变化用干支纪年、月、日的办法（历法完成期），由于各个朝代使用的历法不一样，故岁首（也就是每一年的开始）也不相同。
夏历正月是现在我们所用的阴(农)历一月，即建寅孟春之月；商历以现在的阴历十二月为岁首,即建丑季冬之月。
周历以现在的阴历十一月为岁首，即建子仲冬之月。在西周共和行政初期，周定公和召穆公共同执政，制定纪年。共和元年（即公元前841年）是我国历史有确切纪年的开始。
秦代用《颛顼历》，以现在的阴历十月为岁首，即建亥孟冬之月；汉代初期仍以秦历为准。直到汉武帝时改《颛顼历》为《太初历》，并把二十四节气纳入历法，仍以夏历正月为岁首。这就是我们现在仍把阴(农)历称为夏历的原因。
南宋杨忠辅编写《统天历》和元代郭守敬编写《授时历》，均以一岁为365.2425日，与现行公历的平均一年时间长度完全一致。《授时历》是1281年颁行的（现行公历却是到了1576年才由意大利人利里奥提出来的）。
郭守敬的《授时历》是我国古代一部很进步的历法，它流传到西方世界，把许多先进的科学成就传授给世人——可以说，中国的“天文”这一门学问影响了、改变了整个的人类世界进程！
我们以科学的态度，通过对古籍查阅，在这些文献中明确记载的“年”的由来与“年兽传说”没有丝毫关系，它是近一两百年才产生的民俗性的文化故事。根据对华夏上古文化研究可知，中国的天文历法产生时间非常早，可以追溯到三万年前遂人氏在大昆仑区域“立方牙，定北极”时期，到了一万五千年前伏羲氏创造八卦后开始逐渐完成。严格的讲，至少到了距今五、六千年前炎帝、黄帝时期已经有了指导农业生产的历法了，所以大挠氏创制干支、容成氏创造历法不是传说。再后来就到了唐尧时期“陶寺遗址”的观象授时完整性。
所以，我经常讲，中国的天文历法是世界上最先进的科技文明的产生，也是最具大智慧的一种文化生成?！兑拙方玻骸肮酆跆煳?，以察时变。观乎人文，以化成天下。天地感，而万物化生；圣人感人心，而天下和平?！闭庑┒加胩煳睦ㄓ泄?，也与人文社会有关，更是我们必须要了知学习的！
（备注：本文属于“艺界网向百余家媒体通联专稿”未经授权不得转发。本文作者：杨牧青，著名书画家，甲骨文与上古文化研究学者，中国书画国学系列公益讲座发起者、主讲人。） 查看更多
2022-01-26 12:13:21 4 0 1320 -
周牧天创作日记 对话
～～慈悲如草，不言不语，不争不弃，可陪伴，可充饥，可取暖，可疗疾
2017-12-22 13:37:37 4 2 1319 -
已认证
2021-01-11 16:41:59 3 0 1319 -
张清永创作日记 对话
一张国画小品，不俗即仙骨，多情乃佛心。
2018-01-26 14:16:24 2 1 1318 -
高志刚创作日记 对话
我的国画《香遠》
规格：四尺斗方68x68cm
材料：仿古洒金宣纸软片
款文：兰花 宋 · 易士达
春到兰芽分外长，不随红叶自低昂。
梅花谢后知谁继，付与幽花接续香。 后知谁继，付与幽花接续香。
2018-02-11 21:03:31 5 0 1318 -
高勇利创作日记 对话
《花鳥小品》
30*30CM
軟片，
高勇利发布
2018-02-13 20:52:09 3 0 1318 -
明清古艺收藏日记 对话
匾?！妒已盘m香》材质 核桃木 尺寸 长105?？?0。多不乱，少不疏，笔力朴实，秀劲绝伦。书亦有致，间亦以画法行之。文房雅舍 绝佳。
2018-05-24 20:36:57 3 0 1318 -
杨牧青创作日记 对话
从全民下海到创业，草木皆商，没有人去弄真文化的事了，具有人性的真文化都被视听、抽象、奇异、科幻等艺术现象代替。
科技欲望的无底洞中并逐渐放大同化走上一个共同的趋向路，全人类也走向了集体不归路，核随时 随时爆炸的?；?，加之大批量的无业游民+自由职业+难民潮涌将在死去几批人的忏悔中再死去！
所谓留下来的精英阶层只不过是蒙着仁义、民主等名义踩着无数人的尸骨在金字塔尖上欲哭无泪、悔恨难当的又死去了而已，此时地球才真算是进入了所谓的文明重生期了。
上一次大的劫数是六千五百万年前，小的劫数是四、五千年之间，也就是全球大洪水的历史记忆！最近的劫数是什么时候，有心的去发现。眼下及今后怎么走，有血有有肉的去顿悟。
天道茫茫因循环，人道浑浑似镜花，阳去阴来阴中阳，一点八方先生言！一一杨牧青随记 查看更多
2018-12-26 16:34:46 5 0 1318 -
巴古宁创作日记 对话
地冻天寒，抄诗消遣
2019-01-02 20:17:59 5 0 1318 -
2020-10-09 14:44:06 5 0 1318 -
李庆和生活日记 对话
李庆和作品
2018-04-18 14:04:14 5 1 1317 -
杨牧青创作日记 对话
莫问收获 但求耕耘
宿植德本 心影如隙
福报无门 三世累修
感恩诸善缘、大德无量之有识人士理解与支持！祝五一国际劳动节快乐，祝广大书画艺术劳动人民节日快乐！ 乐！
2018-04-28 09:06:47 5 5 1317 -
刘传军生活日记 对话
为庆祝中国人民解放军成立91周年，应邀同高新美协的同志们来到了山东省军区，同官兵们一起座谈，参观了军营，并创作了山水画……翰墨筑军魂，还和战士们共进晚餐，体验了一下军旅生活，增进了军民友谊，能为我们的 军队作出自己的一点付出，尽一点绵薄之力，感到很是欣慰。
祖国之所以强大，人民之所以幸福，民族之所以骄傲，就是有我们的军队做着我们的后盾，人们才可以享受这个太平盛世，初次走进军营，当走进战士，你会感到伟大的力量。
走进军营看到了生龙活虎的战士们在操练，看到现代化的装备，感到有这样一支强大的军队，心里好踏实，他们把青春和热血献给了军营，我们都为这支队伍作出努力，军民融合发展，实现我们民族复兴的中国梦?。?！–刘传军– 查看更多
2018-08-03 08:23:12 5 0 1317 -
杨牧青创作日记 对话
《山海经》至少有十几代人前后跨度达六千多年，从汉刘向整理开始算，其前历黄帝、夏、商、周、秦、西汉，其后历东汉、晋、唐、宋、元、明、清、民国至今人的不断诠释、解注，所以就很乱。
《山海经》本来就是“神 “神”说的“话”，被早期口授耳传及后期图文册典的记录下来至今而已?！吧暧惺?，又版本则为“生月，有十二。” 的断句。注解名家有几十人到上千人之多，各有其理。就方向从“南山”开始编序也是有问题的。
神话就是“神”对人讲的“话”，神就是穷性尽命、洞悉一切的高智慧人。譬如当今或从古到今，体制外的“民科、民哲、民艺”研究甲骨文及古文字虽然比不上体制内学界老爷们的各种资源优势(经费、资料)，但思维活跃，能亲民，知道普通老百姓见了古文字的心境和眼神是什么！
甲骨文及古文字的研究还是要多研究一下上古“神话故事”和“文化传说”，以及“中原方言”和相关地的方言，打破开已有的书本、教科知识框架，让自己脑子发出“智慧光”，让自己的心识开窍，才能入于甲骨文“象”与“意”之道，天垂象，见吉凶，再可理出形、义、音，以及字法、词法、句法等，“五位一体，三类同究”，这仅是“小民”一家之言！
近百年来我们被世界以“唯物”的眼见为实主义和院科派的教条主义给弄晕了，还有最糊弄人的是原始、奴隶、封建……这种社会结构和状态的划分方法。因是上，如《山海经》、甲骨文及古文字的研究等方面在“中华文明探源”的大趋向面前就显得漏洞、舛误不断，怪论怪说层出不绝且多少显得有点莫名其妙！一一杨牧青随记 查看更多
2019-09-01 10:01:02 12 0 1317 -
2019-12-11 14:34:48 12 0 1317 -
杨牧青创作日记 对话
杨牧青：考古中国五大发现引起热议与争论
起因：2020年9月24日，国家文物局“考古中国”重大项目重要进展工作会发布了河北康保兴隆遗址、浙江余姚井头山遗址、山西襄汾陶寺遗址、湖北天门石家河遗址、陕西 陕西石峁及寨山石城遗址等五项考古工作新成果。
据介绍，这五项考古工作新成果从聚落组织、信仰习俗、动植物遗存、出土遗物、宫城建筑、古城遗址等方面的考古研究，填补了史前考古中国的多项空白，多维度揭示了早期中国的文明基因，对研究中华文明进程具有重要意义(来源：环球网)。
为此，我在今日头条（杨牧青SH）转发了此条"信息″后，引起一片热讨，有的点赞肯定、认同，有漫骂指责、反对，现整理仅录如下数句以资明鉴。
事实是，今时发现的这五个重大考古项目——这些文化遗址都不在所谓的洛郑中原，这又让"中原文化中心说″是"最早的中国″、"中国文明发源地″、“ 中国文明开始的地方”……等等持见和维护中原地位不能动摇者怎么适从呢？
所以[我一直讲，研究世界上古史要拋开西方文明中心论，研究中国上古史要挣脱自周秦两千多年来用方位+区域+王权以“中”分“四夷”而形成的中原文化中心说的套路，格局要大，视野要广，思虑要远，不要为了当下区域性文旅产业的蝇头小利去争，创第一，树标准，要用"杨牧青古中国大昆仑文化史学观″看天下，观世界，文以化之，明之以人类，人类即就是人类也！]以及[杨牧青所述"梳理一百万年人类上古文化脉络，辨析世界文化文明来龙去脉，探究华夏文化五万年路径，确定中华文明三万年观念，亟需改观中华文明上下五千年乃至八千年欠准确的不妥说法！″是可行的，更是有重要意义和价值的！]都是有可说可讨论的话题呵！
上古华夏文化是多姿多彩的，中华文明是多元的、广阔的，在偌大的一个华夏文明发展与形成的大地一一神州国土之上，区域性的文化文明有其鲜明互融的特色特征，若人为的主观的带着以学术项目研究功利主义名义在某种不正常的利益链促使下，炒过火了，讲过头了，脱离中华文明探源之大道、正道和世人的期盼，那就是等着让后人来擢脊梁了呵！
对的，中华文明要统筹研究，不能厚此薄彼，不要人为的主观的搞区域性的第一、争第一，不要弄个人言语压倒一切或权威式的一言堂，更不要为了文旅产业利益链对古文化古历史造假！
反过来想一下，为什么"良渚文明″没有过多的、过大的争议呢？特别在区域性文化争创的问题上。因为人家浙江考古按国家政策就良渚而研究良渚，并以良渚文明大力彰显中华文明，且没有大肆吹什么"文明古国"、"良渚古国″、"最早的中国″及至如"中华文明的中心”、“中华文明起源在良渚″等偏痴、偏执的譽论鼓噪呵！
请别用游牧、原始、流动"思想″去诡辩或认识了呵……万年来的古人、今人都喜欢稳定居聚、安定乐业的生活啊，谁愿意背井离乡、四处迁徙呢？……所以才有如后来出现多少朝多少代的文化古都呵！为什么呢，因西周后至今气候各方面都相对稳定了，至于战争灭都城毁邑，危害黎民百姓惨痛，但华夏整体的区域性的社会生产力没有消亡，是在前进发展啊，所以才有今时的千年古城古都的积累与沉淀呵！明白不？！
有人类就有文化，有文化就有文明，二者不是孤立的……请去翻读、学习下不以西方思想文明为标准的中国古贤先哲对文化、文明怎么讲的，好好去理解，别理解歪了！
对古文化遗址关键是要估算人口的人力承载量与地质掩埋层深度与海拔高度的关系及周边的山坡川沟即可……因有的文化遗址并参照周边2或5至10公里范围我实地的去看过，了解过该地的规模与环境的了呵！
华北大陆形成的时间很久远了，这是事实，但适宜大批量人类居聚(至少数十万人以上)的华北冲积平原大概也是三、四千年时的这个时间段形成并稳定的，才出现土地肥沃的景状，也就有了“早商人”为什么从北边的“红山文化”向西南沿太行山不断南下的状况，及至后来周秦时期的“逐鹿中原”故事出现……如今，在"中原文化中心说″误导下，将5千年左右出现的古文化遗址动不动的就宣吹为所谓的古城古国，想一想几十万、几百万平米那么大面积和土石夯建等方式的工程营造，那是需要多少人力呵，专家、学者们估算过没有？！
就好像说"金字塔″当时动用了几十万乃至百万人的劳动力用了几十年时间去修……就尼罗河那么点绿洲在5、6千年前时形成了没有？并且能够生存那么多的人吗？……等等不符合客观与事实的漏洞，被现时代不断的揭露与证明，所以如今被考证视为是"埃及伪古文明史″了呵，懂不？！难道中华文明探源过程中出现的一些胡判乱整又要让后人们来揭露与证明吗？！一一庚子仲秋杨牧青随记于京华。
图：兴隆遗址主发掘区航拍图——位于河北张家口康保县照阳河镇兴隆村东南，地属长城以北冀蒙交界的坝上高原。遗址主体堆积为新石器时代中晚期，第一至第三期的年代距今约8500至7000年；第四期遗存年代距今5800至5200年。 查看更多
2020-09-26 13:29:04 7 0 1317
