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马培童创作日记 对话
《焦墨画笔法-皴法的传承与创新》童心写历（40）；
笔法，皴法的传承与创新，我爱吴哥石窟，石窟之宜人，石窟之气魄、石窟之苍茫、石窟之浑厚、石窟之永恒?；呦却嫒市?，以石窟为师，以石窟为友，与石窟 为师，以石窟为友，与石窟同处，听石窟风过耳则心情舒畅，观佛像高棉微笑，胸怀高远，可渐达返璞归真、灵魂净化之境界?！薄笆呓峁?，如人之体貌；石窟佛像之神韵如人之气韵；佛像之朝晖夕影、阴晴变幻如之喜怒哀乐、七情六欲。
石窟亦如人，各有性情，或阴柔、或刚烈、或灵秀、或苍茫、或华茂、或朴拙；古朴自然、巧拙相间的线条特别着迷；汉画像石刻，阴刻那种线条组合体现的沧桑感，对我的创作笔法和皴法都起到了积极的作用。所以画面上看到一种前所未有的笔墨皴法，逆笔刻石，，如罡风拂石，千古留痕，非常有气势，又非常沉着。其实这种新笔法，就是受到汉画像石刻的启迪。直言：“我的画里有汉画像石刻的成分?！?emsp;“汉砖和汉画像石刻滋养着我，融入我的灵魂，伴我画好吴哥窟的笔法皴法?！?br> 我认为：“浑厚华滋、苍润并济是中国画焦墨语言的最高境界。苍，表现用笔的骨气、品格；润，完美结合起来，我的汉画石刻阴线条，非常刚硬古拙，平直方正，转折有力，棱角犀利，石窟造型近于几何方型。这样的线条和这样的造型，一方面，旨在强化力度，强化平面感和体量感，另一方面，在这样的线条和形体里面，包孕着石窟皴法倔犟的生命意识，我的线条和焦墨色，是乾与坤的对立与统一，是阳与阴的相摩与相荡，是知白守黑的相恋，男人的铁骨，与女人的柔情，是笔法，是皴法，是石刻的阴阳线的缠绵与交欢。 查看更多
2020-11-03 11:59:01 12 0 1301 -
邓烈根创作日记 对话
奉新山里速写作品《村边闲地也生机》；
奉新山里红土地，纯净环保绿自然，又是一个阳光日。
向塘红花岗村所见，庚子年仲冬，醉墨山夫写生作品。
2021-01-14 11:17:17 5 0 1301 -
杨牧青创作日记 对话
名称：大写意国画《大写其意随性出》
规格：137cm×70cm/8平尺多
款识：大写其意随性出，庚子杨牧青作。
附议：读经思考，写生观察，体悟世情，观天鉴地，穷通阴阳，游历河山，挟术以宣化文明是 以宣化文明是一个中国书画家的终生大事，非此不以名之为中国书画家矣！其理如同揉面，越揉越筋道，然不得揉面法，则将面会揉死，以而于无面味，只能摊个死面饼。约之，此亦水墨之法，亦如戏曲之唱念作打，虽锣鼓喧天而不能字正腔圆，仅落个胭脂水粉面目而已！(可参阅《杨牧青：中国山水画东西宗论》一文及有关论述。)
概叙之，点、线、面是东西方绘画的共性，若于中国大写意水墨画艺术来说，其似乎更胜几筹，不以写实而胜于写实之感，盖因六识通融的原故！然而，其技、其术、其巧、其思之造化，需从书法累功、读取残经破卷与体悟自然山川中出，假令王维、梁楷、徐渭、八大、石涛及至蒲华、老缶、黄宾虹诸辈天降之英华，旷世之奇才，亦不离依此造化而彰显世道人情，寄点线面之于心田矣！
余今言，所谓大写意者，是中国水墨画艺术的重要表现形式，是在小写意及至工笔壁彩的基础上发展而来的，不是凭空产生的，是需要将书法与画法融汇贯通，是对传统的笔法、墨法、章法等在解散创新中升华拓展，是写的一种文化心境，是胸怀天下的情景增益，并不是简单的技法炫酷与色彩空间的垒积！(详见《杨牧青：什么是原生态大写意山水画？》一文有关论述。) 查看更多
2020-05-04 10:52:09 7 0 1300 -
2020-08-08 07:30:54 2 0 1300 -
2020-12-03 14:37:53 12 0 1300 -
杨牧青创作日记 对话
千幅水墨写三晋·杨牧青书画作品山西联动开展
本网讯:近日，琢驰科技（山西）有限公司统筹，山西聚信思达科技有限公司、山西医智诺信息技术有限公司协作，从2021年7月起，以“千幅水墨写三晋”为主题，当代 当代书画大家、上古文化研究者、新时代甲骨文信息综合研究拓展学者杨牧青书画作品在山西联动开展。
本次联动开展按“晋陇之融”总规划，将对山西千余处名胜古迹釆风调研，创写千余幅书画作品，陆续推出总市值上亿元的精品力作。作品有大幅巨制也有小品尺牍，题材有风情写生也有实践创新，以大写意山水画和甲骨文、金文书法为主，兼及水墨花鸟、人物和真、草、隶、篆、榜书诸体，把自成体系的艺术风貌尽现其彩！
图片
本次联动开展的作品釆用线上线下、分批分期，以居于太原的“杨牧青书画(山西)文创工作室”为艺术原创处，逐步在太原、临汾、晋城、大同、晋中、运城、长治等地交互展示。期间以笔会、沙龙等形式举办甲骨文与上古文化讲座、企业文化战略顾问之中华优秀传统文化元素植入决策创意咨询。同时为了维护艺术品收藏家、投资人的价值利益，对杨牧青老师2020年前的书画作品委托北京知识产权机构确真确权，以适应新时代知识产权保护与艺术品资产化的发展需要。
本次联动开展是缘于2018年1月“水墨三晋·杨牧青书画走进晋北文化写生”和2019年7月“水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划”的工作推进，在多方有识人士热情相伴和大力支持下，杨牧青老师数十次的深入基层釆风，实地考察，多次研讨，诗文咏怀，撰言立论，行迹万余里，感赞“表里山河”的三晋大地文化之深厚，民风之淳朴。
因是，我们因时、因地、因人推出联动开展，在“水墨三晋”基础上并与“水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山与陕西八景·杨牧青书画文化行”相呼应，从多方面、多角度的展现山西文化魅力，活跃山西书画鉴藏，增益山西艺术繁荣，服务山西转型升级发展，欢迎参观，欢迎交流，欢迎合作！ 查看更多
2021-07-03 09:29:58 9 0 1300 -
刘富华创作日记 对话
山水 国画 方斗 喜欢的亲们联系详聊 刘富华
2018-01-10 13:59:48 2 1 1299 -
李亚南创作日记 对话
问山图
2018-06-04 21:48:36 8 1 1299 -
荆古轩收藏日记 对话
旧藏澄泥砚
2019-12-11 21:06:12 6 0 1299 -
2023-12-15 22:33:33 5 0 1299 -
穆振庚创作日记 对话
虎年画虎，国画老虎，卧虎、虎头，《王者雄风》《福临乾坤》，请欣赏。
2022-03-01 16:10:29 19 0 1299 -
2022-05-11 11:35:22 4 0 1299 -
已认证罗树辉创作日记 对话
国画山水画松树黄山
今天朋友小聚。弄了几张小画。玩玩。
2024-01-26 11:37:53 19 0 1299 -
杨牧青创作日记 对话
草坪先生诗曰：
一古八氏立乾坤，七帝三王说昆仑，
两代相传十三朝，逸师心书作遗训，
万代千秋一刹那，子夜玄灵照神魂，
先生抹泪拜苍穹，无愧先祖佑子孙。
1992年6月在石家庄召开的第四次环渤 家庄召开的第四次环渤?？脊殴恃跆致刍嵘?，中国现代考古学权威专家苏秉琦(1909-1997)先生正式提出“世界的中国考古学”的新课题，从而把中国考古学引进一个新领域！苏老先生对中国历史基本框架认为“有超百万年的文化根系，上万年的文明起步?！闭庖坏阄鹨墒钦返模俏颐浅腥仙贤蚰甑奈拿髌鸩秸哂钟卸嗌偃四?？
今时，当我们拥有中国文化文明的话语权之际遇，我提出“科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化的基本方法”和“梳理上下一百万年的人类上古文化脉络，让全世界、全人类对中华优秀文化有一个更高、更远、更新的重新认识和学习，探究中华文化五万年的路径，确定中华文明三万年的观念，亟需改观中华文明上下五千年及至八千年的欠准确的说法?！?br>在这个“人类上古文化研究体系”的进程中，传承前人的智慧和研究成果，挺起中国人文化自信的胸膛，以“一古八氏立乾坤，七帝三王说昆仑”为因，以“探究三皇五帝新序位，传承中华文明大血脉”为果，简述抛砖以引四海有识人士之玉！
如果说“盘古开天地”出自1760多年前三国东吴太常卿徐整先生之述并能够传颂至今，那何尝先生我今天不能藉此以延续和完备呢？如果说“轩辕黄帝”被2100多年前西汉史学家司马迁列为《史记》起首之述，那何尝先生我今天不能以此究天人之际而阖捭鸿蒙呢？关键是如何来认知、探析我力倡的“古中国大昆仑”文化史学观的问题，籍此以进，对推动、构建人类命运共同体有着极其重要的文化战略意义！一一杨牧青复记 查看更多
2020-01-04 23:14:59 9 0 1298 -
杨牧青创作日记 对话
艺无国界，惟灵是显！
经典的艺术必须要有性灵达巧的通慧高手在一定的场景下去演绎，这样才能够淋漓尽致，心神合一。约之，水墨书法和国画，及至戏曲、舞蹈、诗词吟唱等一切艺术莫不如此！
唐人孙过庭论书有乖 论书有乖合之说，诚为不假！月下坐禅与月下焚香，是两种不同之境。有时，身处某环境下，若人对路投缘，阔论不息，茶香沁脾，酒气迷人。尔时，水墨兴起，即笔一二皆可名之佳作。然，自古高山流水少知音，阳春白雪期和者，故有广陵一曲绝唱而笑傲江湖，独孤九剑亦待击水飘叶之辈。
此乃天地之大道，自然造物之妙有，灵台闪显之刹那。诚如圣教序言，蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉？！一一杨牧青随记 查看更多
2020-01-19 21:44:48 13 0 1298 -
杨牧青创作日记 对话
杨牧青:甲骨文不是占卜辞 请走出解读的死胡同
如，此片通释为"庚子卜，宾，贞：王梦白牛，隹祸？″就这段如何去理解是关键……白牛还是伯牛？白与伯此处通假否？?比如，第一，灼龟与龟卜法灼龟根本上不同；第 龟卜法灼龟根本上不同；第二，关键的许多字义已经脱离了"见象蕴意"的本义……等等。再如，卜，不是占卜之卜，是不同的标记状态，所以有左右、长短等等变化的形体。商人契刻很严谨的，文字、图符是神圣的，不会任意多变的！还有那个"子"字太有意思了，就这个子字若按教科论文格式去写，至少两万字以上呵！
"甲骨刻辞分甲骨卜辞和记事刻辞两种。在殷墟出土的约15万片甲骨中，绝大多数是商朝王室占卜的卜辞?！褰昀矗庋拿枋鏊淙徊蛔既?，但比以往的描述好了许多，终于注意到了甲骨文是"记事″的功用……可惜这15万片中今能文字对译出来的都按甲骨文是占卜辞思维认识进行的，所以走进死胡同了。
用占卜辞思路解读甲骨契刻的记事文字，等于是自身就陷入迷信的局中了，所以从1899年至今120多年来，那么多的甲骨文研究学者和所谓的"专家″也没弄清楚……好像红楼梦的红学研究会那些人一样的打转转！佛经浓缩后就是二百多字的心经，甲骨文解读每个字就是几句话而已，不需要长篇累牍的大论！
原来，华夏先祖如商王朝是迷信鬼神的，所以才有甲骨占卜辞的文字留存，按西方文明标准和唯物观，迷信鬼神就是愚昧、落后的……于是乎，推论出中华民族本身就落后的……西方价值观下的人会说，你们文明个屁，你们的先祖就是愚昧、落后，文字已摆在那里了呵……其实，这么大的问题当年至今被西方文化思想价值观忽悠了，还不清醒，那文化还自信个屁?。。?！悲我民族之不幸也??！期望智者，好好理解我这段话的背后深义吧！昨天我说，甲骨文不仅是甲骨文的本身学术研究问题，而且是一个涉及到华夏文化及至中国民族的大事！
因是因缘，余之杨牧青甲骨文非卜辞说″命运多舛，只有在不断地呐喊中待时了！同时，我已经写完了数万字的甲骨文非卜辞说的许多文稿了，现在就是浓缩成一句话"杨牧青甲骨文非卜辞说″进行不断地重复而已，以期东方既白！
一一记于"水墨巴蜀、水墨京津冀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中<欢迎关注> 查看更多
2021-04-13 13:30:51 5 0 1298 -
马培童创作日记 对话
《焦墨写生观察构图》马培童焦墨画感悟笔记-童心写历（110）
焦墨石窟佛像写生，要注意观察抅图，近距离要以大观小，远距离要以小观大。远观近取法。在很远的地方看，但对局部画得很清楚。这是重点，大的 得很清楚。这是重点，大的布局定完之后，再把细节按近观所得描绘出来。
近观远取。
在近处看，画出来的是远观的大场面。佛像高大仰观俯察。
对于要描绘的佛象不是在一个地方看，可以仰看，可以俯视，可以面面观。观察佛陀看其表情，要通过其表情掌握佛的心灵、思想、性格和内在世界。以静观动感，对方佛陀是静止，要画出动感来。在其周围观察，以静观动。有时来不及画写生和速写。就要发挥目读心记。反复观察记在心里，回去在画出来。就如佛陀在眼前。
作画要以情动情。在描绘佛陀时，而是要动脑子多思考，对佛陀要理解。赋予对佛象以人的感情色彩。 查看更多
2021-10-09 15:03:20 11 0 1298 -
陈文斌创作日记 对话
壬寅年夏月 陈文斌书 《爨宝子碑》
2023-06-12 11:20:35 12 0 1298 -
鞠国文创作日记 对话
作品欣赏
2017-12-05 15:19:40 12 5 1297 -
李亚南创作日记 对话
李亚南国画
2018-04-21 21:14:07 5 2 1297 -
杨牧青创作日记 对话
杨牧青：甲骨文非卜辞说之叙事曲第四
——打破固有思维模式，激活甲骨学，建立甲骨文新认知！
在前三篇叙事曲中对“甲骨文非卜辞说”基本算是讲清楚了，我也经常说“科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化的基 文化的基本方法”。现代科学概念及其内涵是人类社会历史发展到一定阶段的产物。我们“今人”不能用现代科学的概念去衡量、框定、判决“古人”，要学习古人的智慧，不要动不动就认为古人是那样的愚昧与落后，乃至蛮荒不堪。特别在三千年前“周礼”还未建立成熟之前，殷商、虞夏及三王、七帝、八氏、一古时代的古先祖，他们自有他们的思维方式和对事物的认知方法。若从生态文明和天人合一的观念来看，古先祖的“观天鉴地”方法比现代人更智慧，现代人基本上都不会仰观天象、俯察鸟兽之迹了呵！
喜因“纪念甲骨文发现120周年”且得国家层面高度重视之故，拙文“甲骨文非卜辞说”疾笔见网后在局部范围内关注率、支持者还是较多的，反响也是蛮大的。但是，把“甲骨文非卜辞说”放在整个甲骨文（甲骨学）界和社会广知层面来看，仅是个小小的涟漪罢了。由于“甲骨文是卜辞说”的观念已根深蒂固了一百多年，加之区区位卑不力、人微言轻，一下子要让更多的人能够自醒，能够知误，能够认可，显然是不可能，还需有待时日。然“星星之火可以燎原”是有道理的。
文王囚而演八卦，商鞅裂而有强秦，屈子流放出《天问》，司马身禁著《史记》……等等，还有头悬梁锥刺股、野火烧不尽、我愿天公重抖擞、燕雀安知鸿鹄之志……等等，则又是另一种人生境界。历史告诉我们，关键需要我们用什么样的态度和认知去对待自己的历史文化传承和文明创造，特别涉及到中华民族伟大复兴和文化自信的层面来讲，什么样的态度和认知是极其重要的！
余之“甲骨文非卜辞说”将有可能引起甲骨文（甲骨学）研究的一场大讨论（预料从民间层面来说会这样的）,这对当代研究甲骨文（甲骨学）来说意义是重大的。当然，这又是一条新的殉道之路，一旦涉入的越深，就越有不归之路的机会。
余之“甲骨文非卜辞说”势必会引起甲骨文 (甲骨学)研究的划时代新革命，只有把那些固守陈规者、脑袋愚腐者、本本主义者、教条主义者给点化了，给弄明白了，这一场划时代的甲骨文 (甲骨学)研究革命才算迈出了一小步。
余之“甲骨文非卜辞说”为了让人们更加开阔视野，打开思路，敞开胸怀，解放思想，还一个真实的商代文化和文明创造的本来面貌以续接中华文化文明的血脉。
余之“甲骨文非卜辞说”不是要全面否定前人的研究结论和成果，而是在吸收前人的智慧结晶前题下予以全新思考和重新定位，促使当代甲骨文（甲骨学）研究具有凤鸟出笼之喜，让冷门不冷，绝学不绝，增添华夏文明探源和人类上古文化追根溯源的新活力，让中国文字文化更加富有生机，以为人类文明进步做出更大的贡献。
余之“甲骨文非卜辞说”的意义要远远超出这个“意义”的本身,预示着当代甲骨文破译会有新突破，当代甲骨学研究会有新改观，转变甲骨文（甲骨学）研究“只见树木、不见森林”的局促状态，会跳出院系科班派的学术象牙塔和圈圈内的死胡同，以及人为设置的一些不合理门槛和一言堂现象及其防范人文社科学术项目腐败。
余之“甲骨文非卜辞说”相信会赢得更多具足智慧的人士支持，高手在民间，不要戴着有色眼镜看问题，不要以权威专家的自我膨胀心态去对待，眼睛学会向下，务必要重视民间的甲骨文<甲骨学>研究者智慧和力量。事实上，由于时下国家层面对甲骨文的高度重视，相信时日不远，甲骨文（甲骨学）研究者会越来越多，待下一个一百年时，甲骨文（甲骨学）研究会取得更大辉煌成就。同时，新的思路、新的方法、新的成果也会不断产生，改观以往认知，前途一片光明，人们从甲骨文的文字文化中更能了知中华文化和历史的厚重及其伟大性，对增强文化自信、民族团结是不可低估的！
一、回顾历史文化的错位错判
1840年起，中华民族就饱受各种磨难和耻辱，无数人流血牺牲，付出沉重的代价，无产阶级革命家领导着广大人民群众英勇斗争，终于换来了1949年的新中国成立。中国人就从站起来走上富起来、强起来的一条康庄大道。近年来，实现中华民族伟大复兴的中国梦、倡议一带一路、推动构建人类命运共同体和坚定文化自信、实施中华优秀传统文化传承发展工程等宏伟蓝图陆续付诸，寰宇气象一派甚好。
由于从1840年开始这一百多年里，晚清王朝的统治没落，国民生产力低下，科技创造没有重视，工业革命还未能从固有的农业社会中抬起头来，整个社会的文化思想和意识不恒定，价值观不明确，特别“西学东渐”、“西风劲吹”、“东西方文明交流”、“西方科技日日逐新”、“侵略主义的战火纷飞”等原因，导致中国历史文化和文明创造就不断被不良企图给稀释淡化，不断的被不良意识给洗脑改观，并且在霸权主义、强权主义和全球化、国际潮流怂恿下，人们迷了方向，丢了根魂，忘了初心。
于是，人们在颜色侵蚀、纸醉金迷、道德滑落、社会浮躁的环境下，对中国历史文化和文明创造的认知就发生了严重的错位错判。所谓的专家学者立场不坚定，时而西乎时而东乎，拿华夏文化史当游戏，甚至跟着“西方思潮”否定抹杀自己的历史文化，而真正意义上的东西方文化文明交流、人类文明交流互鉴也随之变质变味了。
风水轮流转，历史前进的号角给古老的东方发出一个强有力的心声——文化是一个国家、一个民族的灵魂。文化兴，国运兴；文化强，民族强。没有高度的文化自信，没有文化的繁荣兴盛，就没有中华民族伟大复兴！
如今，中国人“要重视发展具有重要文化价值和传承意义的‘绝学’、冷门学科。这些学科看上去同现实距离较远，但养兵千日、用兵一时，需要时也要拿得出来、用得上。还有一些学科事关文化传承的问题，如甲骨文等古文字研究等，要重视这些学科，确保有人做、有传承?！?br>如今，中国人在“新形势下，要确保甲骨文等古文字研究有人做、有传承”。并且要“深入研究甲骨文的历史思想和文化价值，促进文明交流互鉴，为推动中华文明发展和人类社会进步作出新的更大的贡献”。2016年、2019年国家领导人的多次重要讲话和信函，无疑为新时代的甲骨文（甲骨学）研究倍增信心和力量！
新时代下，我们对中华民族本有的历史观念需要思考，对文化内涵需要理解，对文明标准需要界定，对甲骨文（甲骨学）认知需要更新。
新时代下，到了该反省反思的时候了，千万别再拿所谓的国际学术界对文明标准界定的“主张”跟着别人的屁股后面跑，近三百多年的西方文明是不能左右华夏民族上万年的文明史啊！崇洋媚外要不得，充当文化新汉奸更要不得，一定要知道，中华民族复兴和文化自信不是空口说的，是要放在每个人的心中，是要通过个体到全社会的实际体现出来，对冷门近乎绝学的甲骨文（甲骨学）研究来说，也是概莫例外的！
二、甲骨文不是商代人为了占卜而产生的卜辞文字
自1899年殷墟甲骨文被国子监祭酒王懿荣发现后，在刘鹗、罗振玉、王国维、郭沫若、董作宾、胡厚宣、于省吾、唐兰、孙常叙、姚孝遂、徐中舒、张政烺、陈梦家、顾颉刚、李学勤、宋镇豪等几代学者努力下，甲骨文（甲骨学）研究取得了一定的辉煌成就并成为一门国际性学科。
但是，对甲骨文（甲骨学）的认知，却是建立在“甲骨文是商代人为了占卜而产生的卜辞文字”这一“致命性的”基础上展开研究及至推广、普及和教育的。至今120年来，“甲骨文是卜辞”、“殷墟龟甲刻辞是占卜文字”、“甲骨文，又称‘契文’、‘甲骨卜辞’或‘龟甲兽骨文’。甲骨文是商朝后期（前14～前11世纪）王室用于占卜吉凶记事而在龟甲或兽骨上契刻的文字，因为刻在龟甲或兽骨上，所以叫甲骨文。又因为内容是占卜所问之事或者是所得结果。所以又叫卜辞?！薄鹊冉馐吐凼龊途哂卸ㄐ缘慕崧?，已经深植在人们的脑海中，并且以这种“错位错判”的解释论述和具有定性的结论在日复一日的继续蔓延和承袭扩散。
时下，还要大力的进行甲骨文（甲骨学）推广、普及和教育。从一些掌握学术话语权所谓的“高层”甲骨文（甲骨学）研究者发出的声音来分析，若站在华夏文明探源和人类上古文化追根溯源的角度上去看，这是很严峻并且是很严重的问题，不得不令人深虑。历史文化能把人心凝聚在一起，以史为鉴知兴衰，以文为鉴知喜忧，以字为鉴知存亡，中华优秀的文化血脉畅通与否关键在于人们对其的态度和认知如何。
日月往复，星辰起落，明理者尽矣！通过变换思维方式，打破固有思维模式，反思前人的研究结论和成果，对甲骨文生发新认知，可知：甲骨文不是商代人为了占卜而产生的卜辞文字！我们必须对此要认可。只有认可了“甲骨文非卜辞说”才有可能真正意义上的激活甲骨学，建立甲骨文新认知。当然前提是要打破固有思维模式，并且要严防人文社科学术项目腐败问题。
三、甲骨文是什么
那么甲骨文是什么呢？甲骨文就是商代人刻写在龟甲兽骨上的历史文献档案，它是一种记事文例形式的文字。甲骨文不是商王和“非王”为了事事都要占卜的卜辞，也不是殷商人处处都要崇尚鬼神的一种具体体现。
商代人精美的青铜器制作工艺和其前的玉石、礼祭、征战、城居等文化遗迹已经告诉我们，请不要把商代人的文化思想和文明创造看的那么低级，那么落后，不能用现代人科技环境下的生活方式和思维模式就去框死、定性古人的生活方式和思维模式，每个时代都有每个时代的特色。
王国维“二重证据法”，黄现播、徐中舒等学者“三重证据法”， 杨向奎、叶舒宪等学者“四重证据法”及当今比较主流的“多重证据法”等文化史学研究方式都是可取可用的。历史本来就是你中有我、我中有你的一种文化续存，若人为的割裂和扭曲，那历史还有什么意义呢！
我们从“红山文化”考古与文献“殷商文化”的气息关联，从甲骨文里的“玄”、“隹”、“巫”、“天”、“帝”、“神”、“王”、“商”、“鬲”、“殷”、“医”、“邦”、“邑”、“封”、“树”、“伐”、“羌”、“祖”、“辛”、“康”、“卜”、“贞”、“鼎”、“册”、“牢”、“祀”等许多的字分析本义和“商王”多次迁徙路线等史料反映就能知道整个商代人存续了两千多年。
商代人从“红山文化”区域兴起，也就是上古黄帝族后裔一个以“玄鸟”为神权象征的族群至辽西平原一带安栖生息，然后他们在先祖“逐鹿中原的遗命记忆”下逐渐越“太行”、翻“燕山”、渡“易水”、过“漳河”，基本上是沿着“黄河古道——禹道”南下至“盘庚西迁”安阳殷墟，再至纣王朝歌天数已尽而亡国。
史书传载“帝喾”到“简狄”再到“契”和“契”被“帝尧”封于“商”主管火正，记述是对的?！渡淌椤贰?emsp;自契至于成汤，八迁，十四世，凡八徙国都?！薄妒?商颂?玄鸟》“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒?！薄盾髯?成相》:“十有四世,乃有天乙是成汤?！薄渡惺?多士》“惟尔知，惟殷先人，有典有册，殷革夏命。”《史记?殷本记》“有娀氏之女名简狄，吞玄鸟之卵而生契。”这些文献记述也是对的。吾人，千万不要用唯考古、唯眼见为实的认知去否定抹杀我们先人的文献记载，刨坟挖墓的否定抹杀我们先祖创造的中华文明史！
商代是一个文化传承与文明再创造的延续发展过程，华夏文化在他们那里得以延续和恢宏，并且互融，好像满清人入关统治汉族人是一样的道理。不能否定华夏先祖的智慧性，不能否认中华民族的历史传承性，不能否决中国文化的优秀性，当然更不能错判商代人的文字功用和价值，不要以为今人是科学的，远古的商代人就是迷信的，这是要从根上来醒悟！
这也就是我力倡“甲骨文非卜辞说”的初心！ 查看更多
2019-12-12 10:56:57 12 0 1297 -
陈文斌创作日记 对话
书法家陈文斌录毛泽东《采桑子重阳》。人生易老天难老，岁岁重阳。今又重阳，战地黄花分外香。一年一度秋风劲，不似春光。胜似春光，廖廓江天万里霜！
2024-09-21 16:38:05 32 0 1297 -
张近生生活日记 对话
院 中 踱 步 难 衿 风
不 如 雅 斋 醉 丹 青
新 岚 满 纸 夸 墨 润
笑 傲 寒 气 戏 华 京 ;岚 满 纸 夸 墨 润
笑 傲 寒 气 戏 华 京
2018-01-23 13:58:31 1 0 1296 -
2020-08-09 06:43:39 2 0 1296 -
徐立业创作日记 对话
国画《初春欢歌》， 六尺整纸，徐立业
2018-03-27 13:12:45 3 1 1295 -
史介鸿创作日记 对话
真正的书法，是指顺应心态、情绪和环境的书写，不必刻意“求美”、“求怪”，更不必刻意“设计”。
古人讲求“艺本于真”，一个真字说尽了秘密。在创作过程中，追求的是“应尽便须尽，无复独多虑”的“意”。
2019-09-25 10:46:34 4 0 1295 -
刘晓宁创作日记 对话
木兰花开了，大气高贵，典雅。每个花瓣都那么饱满圆润，像一只只小船，可以承载一个个梦。太忙不见得是好，就像没有章法的乱拳，被事情牵着走，不如主动选择自己想做的事情，制心一处，方可惟精惟一。
2020-06-09 15:30:12 4 0 1295 -
陈刚创作日记 对话
守岁写作在除夕，
晚会未撩心头喜。
鼠去牛来又一年，
空座翻书到初一。
别人过年吾作画，
心无旁骛任挥洒。
笔墨江山写不尽，
一人一笔走天涯。
2021-02-18 11:10:17 8 0 1295 -
2022-09-26 19:14:16 12 0 1295 -
陈文斌创作日记 对话
崇尚文明，传播科技！
2019-05-24 20:24:37 2 0 1294
