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覃莽创作日记 对话
有空就画画速写，覃莽的速写
2018-05-07 08:22:36 3 0 1339 -
2018-04-25 08:55:03 6 3 1338 -
杨牧青创作日记 对话
热点：杨牧青与微信群友夜聊中国(人类)上古文化随记
日月山本是青海湖东南方向日月山脉的一座上古山峰，平均海拔4000多米，海拔最高为4877米，是女娲氏后裔九天玄女的大本营，也是伏羲氏后裔族人向 裔族人向西北方向朝圣的地方。
后来，伏羲氏各支族后裔向着东南方沿黄河流域呈扇面形的迁徙分布，就将古老的日月山文化带过去了。山东大汶口晚期墓葬中出土的大口尊“日月山符号”（约为轩辕黄帝时期）与青海日月山文化背景在年代上相差了七、八千年之久。
日月山在地质年代上约形成于距今250万年的更新世早期，在藏语、蒙古语中都是太阳与月亮的意思，是农耕文明与游牧文明的分界线，是昆仑山脉的祁连山一支脉，在古昆仑丘的东北方向，在古易奇门的生门位置，青海湖古称西海。几百万年前的远古中国有两大湖，一为青海湖，一为云梦泽(今洞庭湖)，湖水面积比现在要大许多倍，是神州大地“水气”的出气孔穴位。
按，青铜器“金文（大篆）”出现的古文字造字结构与象形表意分析，“湖”之前都称为“泽”。湖字早期文字内没有月字边，仅是水、古组合，表示聚水的地方很古老了，古人称大池为湖。泽字是人选择临水、临河、临池的地方生息，这是中国先祖最早学会择有供养保障的地而居的开始，表示水给予了人们的恩惠、恩泽，如《庄子·大宗师》说：“泽及万世而不仁”。
西王母在昆仑山脉的祁连山的合黎山一带，今甘肃张掖市西北方向，属临泽区域，距今约七、八千年。西周穆王见西王母见的是她后裔族人，与西王母诞生时相距四、五千年了。西王母与九天玄女关系，在道家文化中认为，九天玄女是西王母的徒弟，其实是九天玄女比西王母早很多年，女娲氏之后就是九天玄女，女娲氏与伏羲氏同时代的人，故九天玄女应是约为一万年前左右能观察天地日月星象变化的人（通巫通灵），她是开启有巢氏时代的重要人物。
合黎山海拔1380米至2270米之间，远古时期气候适宜人居，是人类文化文明肇始者燧人氏观测天象的地方，山的东端是龙首山。燧人氏也是弇兹氏，是最早创造编织结绳和拧火草绳的氏族。火草绳是保存火种的方法之一，如同现在用艾草拧成绳点着火用以驱蚊子是一样的道理。
东岳泰山的泰字本为《易经·地天泰卦》的泰字，取地天阴阳二气相交之义。所以，老秦人从西垂天水放马滩兴起后，历经六百六十多年至秦始皇时封禅于泰山，取祭祀天地之义。
西岳华山的华字，是取自华胥氏的，也是华夏民族“华”字的来源，昆仑山龙脉至华山结穴，东端回首盼顾到终南山为终结，西端古时叫葱岭，在帕米尔高原的东北方向，这里是人类上古文化文明非常热闹的地方，也是人类上古文化轴心时代的策源地。
中国上古文化的大致年代为:
一万年以上的文化大都在青海湖/昆仑山一带，属于伏羲氏时期。而距今约3万年前燧人氏时期是一次全世界性的人类大迁徙、大分散与融合，所以世界各民族与火、与光明、与祭拜上天等有关的图腾、符号和精神取向都是燧人氏族人的遗脉。
八千年左右的文化在黄河、长江中游一带，属于神农氏时期。五、六千年时才有中原文化的大兴起，属于炎黄时期。这些大都在北纬35至38度之间，而北纬30度又是一条全人类上古神秘文化现象与实物遗留带。
从某种角度来观察，过去两千多年儒家不敢还原历史正脉，现代进化论思想与唯物主义观的大框架下，似乎是更不敢还原历史的真相，但是，现在网络的发达将所有的密封资料都可以挖出来公诸于世呵。如，比《史记》早两百多年的《竹书纪年》记裁说，是舜囚了尧，不是尧禅让位给舜的，“昔尧德衰，为舜所囚也。舜囚尧于平阳，取之帝位?！庇纸⒌脑瓯痈芍Ъ悄瓿晌攀肥奔?，即前2145年……等。
周朝能长久是周人有统一的思想认识，有周人的信仰，周人讲周话，写周文，行周礼制。西周历经275年（前1046年至前771年），期间虽有武庚、管、蔡和“国人暴动”等几次内乱，但是不影响周定天下的初心，所以还能延续很久时间。
周朝被分为西、东两个时代，那是因为东周人后来官僚主义盛行，权力分化，信仰、思想、认识不统一，礼制（体制）崩溃，到处盛行亨乐主义和争斗称霸主义，周朝当初给予的各封地国各自制造文字、颁布货币与官话等……瞎折腾了514年（前770年至前256年）后最终导致周朝完蛋了。
现时代，中国以经济为中心，崇拜权力，忘记初心，忘记百年以来中华民族遭受的痛苦日子，西方一些垃圾文化思想和意识，严重侵蚀了中国人的思想和意识，促使中国人的行为发生偏差，导致精神文明体系溃烂，中国人不知道中国人先祖的优秀文化精神传承，中国人自己的中国话、中国文都没学好且有了讲英语、写以个性、自由、民主为名义的文稿到处蛊惑人心，忘记了国家1949年建国的源初与根本，所以文化等方面就变得不自信了，也导致当前贪腐等问题不断。新时代在党领导全国各民族“以人民为中心”总体部署下，在国家纲领“四个自信”下，在国家层面倡导“弘扬和传承中华优秀传统文化”下，相信不久，我们的社会，我们的国家，我们的民族会变得好起来。
周朝按历史的年限划分前后共789年，若按姜子牙说应该是880年，结果少了91年，所以问题就来了，秦王朝只能短暂过渡一下，充当个角色，此乃天数与变数的问题，非人力能可为。实际上，周朝的气数共825年，从前1046年周武王灭殷商开始至前221年秦始皇统一中国为止。但是还比姜子牙说的还少了55年，怎么办呢？那就是秦二世（前207年灭）尽快弄完“帝王”的气数，历经汉高祖（前202年建汉）至汉文帝前166年为止（这一年汉朝与罗马建立外交关系，20年后伟大的史学家司马迁出生。）从前1046年至前166年，恰好凑足了880年。
周朝与汉朝是中国中古时期的古、新文化的一个分水岭！
实际上如今我们接受、学习的文化知识大都是秦汉以来形成的封建社会文化体系和十九世纪初“新文化运动”以来的西方文化体系，时间跨度长达2300多年。上一个分水岭是中国上古时期轩辕黄帝与神农氏交界时代，其以黄帝灭炎帝、杀蚩尤成为部落联盟首领，开始构建帝制、王朝和公平失衡为开始，约在前5000年左右。
图：日月山地形——北纬35°左右，青海湖东南方向。
图：大汶口墓葬出土的“日月山符号”大口尊，据专家们惊呼说，此物出土将中华文明在夏文化4000多年的基础上给提前了1000多年，专家们真不容啊。怎么忘记了这个符号本来的源发地文化背景呢？ 查看更多
2018-08-17 14:23:42 7 2 1338 -
高显惠生活日记 对话
应邀参加“全国书画名家走进河南睢州”邀请展中秋笔会?！把耙饩常涿恰敝魈饣疃?
2018-09-25 15:41:15 6 0 1338 -
杨牧青创作日记 对话
第十次进望京：中国书画国学系列公益讲座活动取得圆满成功
2019年3月18日上午，中国书画国学系列公益讲座第十次走进了北京最大的社区之一，也是中国乃至亚洲最大社区之一的“望京社区”举办。北京望京 北京望京街道文化服务中心、北京望京老年书画社、北京望京老年诗书画研究会主办，北京社区文化促进会、杨牧青书画十渡写生文化基地、艺界网、艺界报、中国文艺界网络联盟、西安贞观景业电气设备工程有限公司作为支持单位，北京望京老年诗书画研究会韩家文会长主持?！?br>
中国书画国学系列公益讲座发起者、主讲人，著名书画家，艺术、文化、社会评论家，民间智库建设推动人，国学智慧与人类上古文化研究者杨牧青以《学习传承再学习——中国书画艺术经典示讲》为主题，展开相关内容讲述，并回顾了该讲座前九期的主要内容。
他说，每次每期的讲座都是经过再三思考，分析社区受众对象和需要，紧扣新时代文艺发展方针，按照中国优秀传统文化主导精神，根据中国书画艺术和国学文化的内涵与特质，确定主题。讲座自开展以来，已在“望京”历五年之久，通过网络传播与多方反响的实际情况来看，中国书画国学系列公益讲座走进全国重点社区院校企业的“举措”从北京乃至全国同类型的活动相比较而言，是率先一步的推进，已经是具有一定影响力的文化艺术活动和具有一定品牌知名度的文化艺术活动，取得了相应的良好社会反响。这是离不开街道、社区对讲座的热情热爱和相关组织机构的大力支持。
本期讲座邀请了著名画家、中华炎黄艺术家联合会副主席姚增林作为“分享嘉宾”谈了有关老北京民俗风情画艺术的话题，着重对北京的胡同文化、胡同题材的画等方面作了精彩分享，来自社区的书画、国学爱好者参加了讲座。期间，适逢有关领导前来文艺调研和视察，也为本期活动增添不少的文化氛围。同时，姚增林老师以“民俗风情画土地爷”和杨牧青老师以“大写意山水画”进行了现场创作示范，并对参加讲座的社区书画作品做了比较详尽而又客观的点评。著名书法家韩家文会长对该系列讲座活动作了总结性的发言，紧扣本次主题，期望大家在不断的学习中坚持艺术的创新理念，使作品创作能够迈上一个新的艺术台阶！
讲座最后，著名书画家杨牧青再次重申，本系列讲座自2012年在北京开展以来，倡清风，促正气，培育和践行社会主义核心价值观，弘扬和传承中华优秀传统文化思想，为新时代文化艺术繁荣发展贡献应有的微薄力量是中国书画国学系列公益讲座的价值取向。
同时，该讲座将根据各地辖区内的社区、校园、企业的实际客观条件，逐步在全国各地推广推进，分期分批开展活动。讲座围绕中国的真、草、隶、篆等书法艺术和山水、人物、花鸟等国画艺术的为重点，以医、易、道、儒、佛“五家”传统的国学文化为基础，结合国家当前的主流文化思想和意识，进行主题式的讲述与互动交流。期望在实现中华民族伟大复兴的“中国梦”大好时机下，能够让中华优秀传统文化艺术更加接地气，让更多的国粹文化经典能够深入到老百姓的文化生活当中去，传播书画艺术正道，弘扬国学文化智慧，树立正确社会主义核心价值观，促使社会大众的文化思想、道德观念和对文化艺术的理解认知度有所提高，惠及人民群众日常生活，为国家软实力文化艺术发展尽一份文化老百姓、艺术平民的责任和义务！ 查看更多
2019-03-19 10:00:58 13 0 1338 -
已认证
2019-07-19 13:08:59 7 0 1338 -
区永堂创作日记 对话
喜欢区永堂书法的请点赞！四幅小作任意挑选。
2017-12-31 17:36:30 2 2 1337 -
田君才创作日记 对话
近日小品 四尺三开
2018-02-21 22:35:24 6 0 1337 -
李明成创作日记 对话
书体，小隶书
墨，老墨堂
笔，昊昕斋专用
砚，西递阿斗制
环境，国学频道滚动中
心情，甚佳
李明成书法作品
2018-04-02 15:40:35 3 1 1337 -
杨牧青创作日记 对话
研究人类上古文化文明，其它就是让人的本性再次回归。当今，70多亿人口的娑婆世界问题太多太多了！
文化是什么？文化就是人的心性里的东西向外呈现。文明是什么？文明就是人性本真的再创造以适应自身的需要 身的需要与诉求，或要表达什么与满足什么。绝非什么西方以“文字、城邦、青铜器”为国际标准的概念与理论的说唱，及至强权定论！
人类从几百万年开始，至几十万、几万年以来，通过许多的遗迹来看，全世界人的“本真”(基因)从未中断过一一这是小孩子写写画画的，他要说的内容是很复杂的，也是很庞大的，什么藏宝路线、天兵战斗、变形金刚……等等，能讲一大堆的神话故事与文化传说的。那个图形要表达的是帝王枪、帝王剑。枪、剑小孩子不会写，是代写的。注意，这里面有几个符号与“仰韶文化”陶器刻划符号一样的。一一一杨牧青随记 查看更多
2018-08-27 17:31:58 6 0 1337 -
李亚南创作日记 对话
对弈圖
2019-04-23 00:30:47 4 0 1337 -
2019-08-03 11:24:57 14 0 1337 -
杨牧青创作日记 对话
连载1）杨牧青：《山海经》重要人物帝俊之考述
——您将会看到不一样的《山海经》解读，还《山海经》真实的本来——古代史地之奇书！
引言：上古文化是人类的宝藏，世界的福音，艺术的源泉。一本记述上古时代 上古时代的《山海经》令人心生崇敬，它是涉及古中国的华夏文化文明渊源与世界文化文明的演进！因是，我在画画歇息时就读《经》，在读《经》时就写点心得，反正书是翻不烂的。接着画画、读经、写点心得，日月穿梭，陆陆续续的交替着。每当子丑初上，总觉得文思比平时多些喷涌感觉，但腰椎又告诉我必须停下来。
道高无人，唯有多情，多情始能神游八荒，在星体运行的沧海桑田中就会不经意的生发新认识。依我力倡并主导的“古中国大昆仑文化史学观”、“甲骨文非卜辞说”和“科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化文明的基本方法。”前提下，参阅诸位学人之论，汲以为基。本着人类上古文化研究之需要，遵循华夏文化文明探源为导向，探析世界文化文明为原则，简成八个条段，约一万七千余字，后或有待增删，今连载发出，文内若有不合时味者，或某些观点与时人冲突者，海涵以赐教！——庚子年三月五日夜杨牧青于京华第十二次修改稿
条段索引：
一、考述是以苦为乐的八益事
二、神话者即神所说之话
三、后世对帝俊进行了嫁接改造
四、夋俊二字本义本源要弄清楚
五、文字解读可知帝俊是上古农耕时代高智慧的人
六、帝俊在《山海经》各经卷中的记述
七、《山海经》文句释读示略（仅四例）
八、帝俊在《山海经》中的族群世系简述
三、后世对帝俊进行了嫁接改造
帝俊的事大多记述在《山海经》的《大荒经》和《海内经》中，查他的渊源，明显不属于炎帝世系，也不属于黄帝世系，而是与炎黄两大帝系并存的一个大帝系，并且遍及整个黄河流域区域，甚至到达长江以江南区域，也就是被后世研究者称之为神话体系的第三大神体系。在历代华夏正史不载，先秦诸子鲜言的情况中可谓是独特的，也是奇特的现象。
在《山海经》中对“帝俊记述多至十六事，帝颛顼十七事（实际他与九嫔葬处一事三见，等于是十五事。）黄帝十事，炎帝四事，帝喾三事，帝尧二事，帝舜九见八事，帝丹朱二事，帝江一事，帝鸿一事。其余的人没有帝称<此处援引著名考古学家徐旭生（1888-1976）所述>”。帝俊出现频率很高，远远超过其他人，显然这是在上古时期，帝俊是当时一位很重要的人物，也就是一个族群的一位很重要的、特殊的头领——神，亦名之为帝！之所以，被上古时代的人们广为传颂，以至备录于《经》中而存留。
今有学人说，帝俊的故事传到西方世界就是古希腊神话“众神之父”宙斯的原形（参见“古蜀国密码”、《姚姓的起源》、《中国文学史讲稿》《艺术导论：关于希腊神话中一位人物的评价》、《希腊神话中的神与中国神话中的神之比较略论》等）。帝颛顼则是耶稣基督的原形<著名《山海经》研究学者宫玉海（1929年生）持此说>，对此我比价认同的，见《杨牧青：<圣经>继承了<山海经>的文化精神和文化信仰》一文。加之，近时网络写手的丰富想象力和历史故事与神话故事的大窜联，倒也令人脑洞大开，这对研究华夏文化文明向全世界传播起到了一个很好的启发作用，值得点赞！
可是，帝俊这么一位重要的人物，却不见于中国正史经传，这是何因呢？
对此疑云，按著名学者王国维、袁柯、金荣权、何新、李炳海等研究认为，后世儒家和道教对帝俊的事进行了嫁接改造。主要是通过创造五帝之一的“帝喾”来完成，以帝喾取代帝俊，并将帝俊的丰功伟绩嫁接改造到了其他的历史人物和故事中。
《大荒南经》记述“帝俊生季厘”。对此，近代神话学家袁珂（1919-2001本名袁圣时）先生考证说，清代经学家郝懿行（1757-1825嘉庆进士，户部主事）云：“文公十八年《左传》云：‘高辛氏才子八人’，有季狸。狸、厘声同，疑是也。是此帝俊又为帝喾矣?！痹露衔骸暗劭”炯吹坂贰！薄冻跹Ъ?卷九》引用《帝王世纪》“帝喾高辛氏，姬姓也，其母不见。生而神异，自言其名曰夋。”高辛氏是帝喾，此即为最直接而有力的证据。
《大荒西经》：“帝俊生后稷。”《大戴礼?帝系篇》：“帝喾上妃姜嫄氏产后稷?！薄洞蠡奈骶罚骸暗劭∑蕹ｔ??！薄妒辣?王侯大夫谱》：“帝喾次妃，娵訾氏之女曰常仪?！背Ｒ羌闯ｔ恕４恕暗劭∩纠濉蓖凇案咝潦喜抛影巳酥纠辍?。按，袁柯先生所引资料可靠，论据充分，足以证明帝俊就是传说中的帝喾，是上古五帝之一，他所得出的结论是正确的，能够经得起推敲的。
《大荒南经》记述：“帝俊妻娥皇，生此三身之国?！倍妒耙偶?卷一》说“少昊之母”为“皇娥”，《路史?后纪七》说 “少昊之母”为“娥”，这里的“皇娥”、“娥”实际上都是“娥皇”的误写或省写。史载，娥皇是唐尧的大臣（伊祁）放勋的将自己另一位女儿女英一同嫁给了虞舜姚重华（帝舜）作妻子，因是，帝舜又嫁接了帝俊的事。
著名学者何新（1949年生）在《诸神的起源》说“俊鸟”便是帝俊，为太阳神的代名词。帝俊之“夋”又可写为“俊”，这字在甲骨文中实为一个鸟的形象。少昊亦与“鸟”有不解之缘。《通志?卷二?五帝纪》云：少昊“有凤鸟之瑞，故以鸟纪官，为鸟师而鸟名。凤鸟氏司正也，玄鸟氏司分也，伯赵氏司至也，青鸟氏司启也，丹鸟氏司闭也，祝鸠氏司徒也；睢鸠氏司马也，尸鸟鸠氏司空也，爽鸟氏司寇也，鹘鸠氏司事也?！闭赓踩皇且桓觥澳瘛钡耐豕乙苑锬裎?，群鸟为辅，这与帝俊氏族为同一图腾信仰<此处援引学者金荣权（1964年生）《帝俊及其神系考略》所述>。
著名历史学家、古文字学家李学勤（1933-2019）教授在释读《清华简?保训篇》时，根据 “舜测阴阳之物，咸顺不逆?！碧峁┑南咚?，经过缜密论证，将“重卦”之人锁定为“舜帝”。又据学者研究说，帝喾曾使用64名舞女跳舞，是受了八卦的“重卦”思想而排演舞蹈的。前面已讲过，帝喾是从帝俊演化的。所以，《清华简》重卦之人亦当为帝俊。又按史料“娥皇”是帝舜的妻子来看，这也是把帝俊的事给嫁接改造到舜的身上了。因为《山海经?大荒南经》记述的非常明确“帝俊妻娥皇，生此三身之国?！苯窨?，帝俊的时代确实比帝舜的时代要早近两千年，甚至更早些。
按说，这是在皇权王治、儒家圣人情结、道教成仙、民俗礼教等思想影响下，历代为了维护皇权统一性（特别自西汉“罢黜百家，独尊儒术”以来），为了?；せ频廴ㄍ院腿寮摇笆ト饲榻帷钡牡劳彻勰罴暗澜獭叭逦宸健鄙裣商逑档耐昝佬裕呱窕叭宋锵低巢欢系耐晟?，就将上古人物帝俊的事分别嫁接到黄帝、帝颛顼、帝尧、虞舜等身上，有意缩短年限，淡化人们对帝俊的记忆，使得圣人大仙的故事更加丰满，也为之确立“帝喾高辛者，黄帝之曾孙也”（见《史记?五帝本纪》句）的地位。
大家不要忘记，一个不争的事实是，除了《古本竹书纪年》等少见史料和近世地下出土的“帛书汉简”、“甲骨青铜”等先秦诸子所言记录之外，私藏、官藏的所有的文献资料基本上都被自西汉以来两千多年的历朝历代根据“自身”的需要做了颇为全面的校注、修改，或钦定、御览，或为之篡改。因是，帝俊的事就成了“先秦诸子鲜言”的奇特现象。
然而，这种以“儒术为本”的嫁接改造并不是天衣无缝的，也不是对所有典籍都能够篡改的，而是留下许多蛛丝马迹和破绽。如《帝王世纪》、《路史》、《通志》、《拾遗记》、《山海经注》、《山海经笺疏》、《殷先公先王考》、《古代社会研究》、《卜辞通纂》、《山海经校注》等也可资证其嫁接改造之线索。
因是，也就能够从中领略到儒家对上古时代的“认知态度”和对周礼崇尚的“圣人情结”与当时的皇权王治巧妙融合之术，之策略。儒生们宁可移花接木的去篡改、修编史书资料，以迎合皇权的需要，保证自身的道统正脉，也不可放下蒙在脸面上的虚伪机巧、愚世治民的病症淤积。因此，大哲老子讲 “大道废，有仁义；智慧出，有大伪?！笔呛苡屑椎?！从另一角度就映射出当时周王朝（春秋战国）的体制弊端与社会问题，以及通过对孔子的聊天交流就能意识到这位自认为是宋朝贵族后裔的将来要干什么，将来又能做什么。因此，当时老子就对孔子讲了许多颇为深刻并让常人难以理解明白的话，也就导致孔子发出“神龙见首不见尾”的感叹！
孔子言道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以?龙乘风云而上九天也!吾所见老子也，其犹龙乎?学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也!’”（此事见《史记?老子韩非子列传》、《史记?孔子世家》、《庄子》等，据学者考证说是发生在公元前523年左右。）这如同佛陀讲《金刚经》时说：“若善男子、善女人于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”是一样的道理（可参阅宣化上人（1918-1995）《金刚经浅述》、南怀瑾（1918-2012）《金刚经说什么》等）。
今约之，上古时代华夏大地上一位集人、神、帝、巫、医、测天量地、发明创造于一身的一个族群头领——很重要的人物帝俊之事，何其不与“释言老语”相似啊？！后世均以为“帝俊”及《山海经》就是文学题材类的神话故事或志怪类的小说，亦如“不可思议”而已，至于西汉末《山海经》校注者刘秀（歆）所言“皆圣贤之遗事，古文之著明者也……故《易》曰：‘言天下之至赜而不可乱也?！┪镏悠淇刹换笱伞！本统闪硕苑纾鱿抖?，且嫁接改造之。悲夫！人识之无明以致历史之云迷。 查看更多
2020-03-28 13:30:21 6 0 1337 -
杨牧青创作日记 对话
艺讯：甲骨文与上古文化研究学者、国际知名艺术家杨牧青原创艺术作品《凤凰于中》参展“世界艺术日·中外艺术家书画作品展”，本次活动由“你好 联合国NIHAO UN”主办，以响应联合国倡导的“4.15世界艺 导的“4.15世界艺术日”活动号召。
名称：凤凰于中
规格：45cmx68cm
创作时间：2023年4月
作者：杨牧青 甲骨文与上古文化研究学者，国际知名艺术家，中国甲骨文播化世界推动者，Art Oriental（艺术东方·英国）签约艺术家，世界和谐联合会主席团副主席，埃塞俄比亚大使馆原特聘书画师，全球祖文化上古史学术顾问。
备注：本作品除本次参展之外，未经授权不可它用。 查看更多
2023-04-15 11:48:43 6 0 1337 -
已认证石广生收藏日记 对话
恭贺方楚雄老师《怡情翰墨》书画作品展开幕式取得圆满成功，并祝七十大寿快乐，福如东海，永远年青。
2020-10-30 10:21:09 7 0 1336 -
2019-01-01 20:49:06 15 0 1335 -
周鹏飞创作日记 对话
节来避瘟，近二十天矣，回望自1991年国家画院及上海美术馆个展，已30年矣，其间享书画家之名，每日酒饭温乐，艺事无认真想过，今居家不动，百业停滞，弄翰于静中，似得艺趣耳。--周鹏飞记
2020-02-12 14:02:07 11 0 1335 -
杨牧青创作日记 对话
书法作品名称：神明《意按黄帝内经"神明″所论而书》
规格：50cm x 100cm
款识：意按黄帝内经"神明″所论而书，庚子初夏杨牧青。
备注：关于这两个字与书法，问的人太多了，现统一答复：时， ：关于这两个字与书法，问的人太多了，现统一答复：时，神字以甲骨金文形体取红山文化玉器形融人胎盘之状……而创作。就这两个字若从书法文化角度来解释，估计需要一、两千字才能讲通俗易懂的，就此待缘了。
人无神明则人不存，人不敬畏神明就敢肆无忌惮，神明出于心，阴阳为其府。举头三尺有神明，此话不假。这在密法修行达到一定功夫时头顶上空自会有个"阿″字符从心识中冉冉升起，表胸前则为那个"万″字符，所以佛陀讲经说法时有从肉髻而出的记载。岐伯医经与佛经、道经讲性命是一致，只不过表达的文字语言不同罢了。
道家功法达到一定时也会出现这个字符的。所以老子讲虚室生白，他老人家估计也是只修行到一半功夫，看到是茫茫然然的白色的，这与南禅祖石头法师讲的明月芦花茫然一片是一样的道理。麻衣相顶级高人远远在三、两百米外就看来人头顶上的这个字符颜色变化气息，大致是青忧黑死白丧……等，其实麻衣相与中医"望″诊又极大关系的，这个"望″又与上古巫觋观天鉴地有重要关系的，巫觋后来演化大司空、太常卿、钦天监等了，现在天文气象台观星员、气象员就是此等上古巫觋职业，可惜现在中医、观象员不谙不通此道了，心识蒙蔽了。
现代实证科学没有办法在仪器实验室进行科学实验证明，近现代又以欧美思潮为主导下的史学+哲学+科学技术性的生产力社会状态中无法解释，就轻蔑而自负的认定这是中国先人不文明的一种社会生活形态而弄出的一种玄虚的、神秘的文化形式，是迷信的不科学的，我们许许多多的不肖子孙和优秀儿女就不明事理的跟着起哄，糟践华夏先祖的大智慧，违背大自然规律，以丛林法则为能事，实乃悲痛！一一庚子6月中旬杨牧青复记 查看更多
2020-06-14 12:34:42 5 0 1335 -
冯增木创作日记 对话
近作瓶子和瓷板一宗，尚不知烧出来是什么效果！
2018-07-01 17:42:30 5 0 1333 -
潘伟迎创作日记 对话
客户订制的油画作品，四幅航海帆船，喜欢的可以洽谈订制
2018-07-04 13:45:36 4 0 1333 -
2018-12-21 09:42:27 4 0 1333 -
杨牧青创作日记 对话
“中国社会科学院考古学论坛·2019年中国考古新发现”在北京举行，揭晓六项2019年中国考古新发现。这些新发现充分说明，考古不仅能证经补史，更能刷新我们的历史认知。感恩新时代的中国考古不断前进，并不断 有新发现和新认识，历史慢慢会刷新的！
其实，我近多年力倡的“古中国大昆仑文化史学观”是解开人类上古文化文明脉络及其迷径的指南针，可惜他们未注意或不采用此说。究其因，一则人微言轻；二则这或许涉及到人文社科类项目各方面的研究经费和学术成果的问题，如今谁也不想，也不愿意将几代人在聪明+错判的基础上建立起来的文化文明断代探源大厦工程推翻重建；三则历史的前进是需要时间和乘时顺势的！
因是，这也只能慢慢的等着子孙后代慢慢的一点一点的去完善，待重修《中国通史》中上古文化文明史了。上古华夏文化文明史的修成之日，想必也就是中华民族伟大复兴实现之日的重要里程碑和新发展阶段之一！一一杨牧青阅《考古新发现改变历史认知》微文随记 查看更多
2020-02-29 15:05:37 9 0 1333 -
马培童创作日记 对话
焦墨画创新作品《人面新岩画》创作介绍（二）
科学揭秘人面岩画之谜，诡异的人脸岩画是原始人的杰作，人面岩画，被称为是凝固在石头上的史诗?？脊叛ё柿媳砻?，人类最早的岩画可以追溯到两万多年前的旧石器时 溯到两万多年前的旧石器时代晚期。但岩画被大量发现的历史至今才不过一百多年。而在上世纪八十年代之前，在世界岩画分布图上，中国还是一片空白，国际岩画委员会对中国岩画遗存的状况一无所知。
1986年4月，国际岩画委员主席阿纳蒂收到了一封来自中国的信，信中介绍了中国当时已发现的100多处岩画遗址。寄信的人是中央民族大学教授陈兆复。收到这封信件之后，国际岩画委员会立即派人来到贺兰山考察。当这些世界顶尖的岩画专家们来到贺兰山口，眼前的情形让他们感到无比震撼。
在一片高达20米的山崖上，从上至下密密麻麻地刻画了60余个人面像。这些人面像表情各异：有的面目狰狞，有的傲慢不屑，有的温柔慈祥，有的神秘莫测。这些斑驳的面孔把一个个疑问抛向了每一双注视它的眼睛：人面岩画凿刻于什么年代?创造它们的究竟是些什么人?考古成果表明，在距今一万年前，贺兰山东麓的山坡下生活着一群原始人。在与大自然的抗争中，他们慢慢学会了打造简单的石器，也学会了制造简陋的武器猎取动物、守护部落族群的安全。为了生存的需要，他们不得不经常迁徙，追逐丰沛的水源和更多的兽群是他们生活中永恒的主题。
所以根据人面岩画，我开始创作《人面新岩画》，下图就是我的创作。
2020，12，15马培童记。 查看更多
2020-12-15 17:10:48 24 0 1333 -
马培童创作日记 对话
《焦墨功夫，贵在坚持！》马培童焦墨画感悟笔记-童心写历（106）
学好焦墨艺术，就要练好笔墨功夫，练好笔墨功夫就要坚持寂寞，守住寂寞，寂寞是单为你准备的 ”。因此，寂寞、孤独、才是练好 ;”。因此，寂寞、孤独、才是练好枯笔渴墨的功夫关念。
自己经历着最多是寂寞、孤独。才能真正学到艺术，就必须坚持练功。练枯笔渴墨骨意。坚持有痛、寂寞和孤独才有收获。
在创新的路上，才会发现，自己的这点寂寞、孤独。真的不算什么，学习焦墨功夫没有捷径可走。唯有踏踏实实一笔一墨一步一个脚印，才能达到创新作品理想状态。只有当你每天忍受着寂寞、孤独、傲过多少日日夜夜，才能迎来成功的喜悦。
当你有收获的时候，才发现坚持寂寞、孤独的好处。热爱焦墨的心才能发挥作用。所以，要好好珍惜，坚持每天训练的机会。
正确的路是通向生命，通向阳光的那一条焦墨艺术之路。每天鼓励自己多练习、多坚持一些，多努力一些，心态平和一些。多创作，那么创新作品就会充实、高雅。离自己的追求也会更近一些，这也是自己成长的过程。
——马培童记 查看更多
2021-09-18 16:26:04 19 0 1333 -
墨丹创作日记 对话
两幅斗方山水，《溪山行舟》、《访友图》，墨丹
2018-04-09 13:01:07 5 0 1332 -
2019-06-03 15:50:04 14 0 1332 -
杨牧青创作日记 对话
杨牧青：神人共识系列之共工怒触不周山
人类赖以生存的这个地球，大抵有一百零八个大穴，如同人体经络循行的七百二十个穴位一样，百会、太阳、涌泉、关元、命门、藏血、海底诸穴各有其用，且营卫衢通，相安和谐。 谐。约之，地球上一百零八个大穴，每一大穴区域必有其事的生成消亡，三十六穴上接天辰之场能，七十二穴下承地理之气脉，如同量子相互纠缠一样，从上到下的启示着人与自然必须要遵循和谐相处的健康共存法则。
至若，昆仑山、冈仁波齐、祁连山、秦岭、安第斯山、阿尔卑斯山、阿特拉斯山等是山之脉源，黄河、长江、印度河、恒河、尼罗河、幼发拉底河、里海、贝尔加湖、青海湖、洞庭湖、维多利亚湖、苏必利尔湖、大熊湖等是水之气源……这些都是华夏人千年不绝、万世不休的话题，非一时一日之可谈，仅略提有个印象罢了。
在我力倡并主导的“甲骨文非卜辞说”和“古中国大昆仑文化史学观”前提下，适逢辛丑岁临，就试图把这个思虑比较久的“神人共识系列”写出来，顺次也把近年来在其它文稿中经常出现的一些文段列序出来益于阅者，星朗义彰，讫以慧者鉴。
1、科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化的基本方法。
2、梳理上下一百万年人类上古文化脉络，辨析世界文化文明来龙去脉，以华夏文化文明为主源，探究中华文化五万年路径，确定中华文明三万年观念，亟需改观中华文明五千年及至八千年欠妥欠准确的说法。
3、甲骨文非卜辞说是重新认识和解读殷商甲骨文字的法门，古中国大昆仑文化史学观是了知人类上古文化文明的钥匙。
4、文字是文化发展到一定阶段的身份证，器物是文明发展到一定阶段的户口簿，文献记载和器物遗存就像对历史发展录备的口供。
5、有人类就有文化，有文化就有文明的生成消亡。人类上古的神话故事和文化传说是人类上古时期创造力和上古时代智慧性，是与现代人物质化理解与文明程度一脉相承的，不要拿几百年的工业科技文明或这个主义那个主义的去框定古代人的文明特征。
6、人类的文化历史是传承的，是在不断变化中产生不同的呈现。今知人类已达两百多万年之久的生活生存，在没有文字的人类依然有其文化历史，不要轻易的用“史前”去划分。人类的文化历史是连续不断的，不要盲目的用文字的诞生与否来界定人类的文明标准。没有发现不能等于上古人类就没有文化文明，不要用局限的、狭隘的、机械的思想去认知、框架人类的过去的一切??！
7、当今在推动构建“人类命运共同体”的中国方案、中国智慧下，对全人类的文化文明研究一定要剔除“西方文明中心论”偏见，对中华文明探源和华夏文化追根溯源务必要消除“中原中心说”偏误。
8、生活在客观的物质世界中这个既能胡整作践也能发明创造的生命体“人”，在人的称谓未出现之前叫什么呢？
人之前的人叫神，人即神，神即人，皇、帝、王、公、侯、子、黎、民、百姓、人民、公民、无业游民、达官贵人、乞丐走卒等只不过是对人的不同历史阶段的称谓和不同的社会阶层划分而已。
人是人的神，神是人的神。人是人，人不是鬼，人也不是动物，不要拿禽兽类型来归属人类是动物的属性或纲目。神话就是人话，人话就是人的历史与文化的精神传承。人若鬼话连篇、阳奉阴违、佞幸姧贪就不是人了。中国的神话就是中国的历史，中国的神话就是中国的文化，中国的文化就是中国人百千万年以来的文化自信力量。
古中国的“神”不是宗教化的虚构之神，是华夏先民内在的精神动力和文化延续，是高智慧的人对神识、对神明的认识和总结，是一个从神到人的共识的问题。
至于古代以社会风俗、文学心理和宗教需要形成的神仙之“神”不在我的论述内，也不是要研究和讨论的对象，让其“神”去过它们的“神”生活，享受它们的“仙”眷属。我们要讲实际的、现实的、具有历史文化特质和意义的“神”，要谈在这个客观的物质世界中还存在的“神识”，也不是一元二元那样的哲学定义，也不是物质与意识谁先谁后的辩证思维，是一个神人共识的命题！
大家都知道，“共工怒触不周山”是中国著名的上古神话故事，又名“共工触山”，与盘古开天辟地、女娲泥土造人、遂人钻木取火、女娲补天、伏羲画卦、仓颉造字、有巢筑屋、神农尝百草、大禹治水、夸父追日、后羿射日、嫦娥奔月、精卫填鸟、刑天舞干戚以及黄帝战蚩尤、炎帝黄帝大战、唐尧虞舜夏禹等形成了一个体系庞大且又复杂的神话故事世界，这是华夏人历经好多代的共同记忆，是中华民族积极向上、勇于拓创、经天纬地的精神传承和文化积累。
此间，我曾对盘古开天辟地、伏羲画卦、后羿射日、精卫填鸟、轩辕黄帝行迹、尧王行迹、大禹行迹、夏人起源等做了一些论述或片段式的讲解，可以去网上查阅。
共工怒触不周山在一些文献见述如下：
距今2300多年前先秦《列子?汤问》：“然则天地亦物也。物有不足，故昔者女娲氏炼五色石以补其阙；断鳌之足以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月星辰移焉；地不满东南，故百川水潦归焉?！?br>距今2130多年前西汉刘安《淮南子?天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉?！?br>距今1300多年前唐代司马贞《史记?补三皇本纪》：“诸侯有共工氏，任智刑以强霸而不王；以水乘木，乃与祝融战。不胜而怒，乃头触不周山崩，天柱折，地维绝?！?br>从以上三家叙述来看，有相袭因承的现象，但出现了“触”的方法和目的不同：先秦是“怒触”，唐代则是“头触”；先秦是“争为帝”，唐代则是因战斗没有胜利而“怒”。
对此重大的“共工触山事件”，伟大的爱国主义诗人、刚正不阿且凡事都想问个究竟的屈原在《天问》中“斡维焉系，天极焉加？八柱何当，东南何亏？”的发问是令人深思的，不得不让人对共工触山事件要进行深究——他好好的为什么要去触山且脾气那么大？为什么不去石崖、树木、梁柱等物上怒触呢？而且还搞得“折天柱，绝地维”并导致“天倾西北，日月星辰移焉；地不满东南，故百川水潦归焉”的大变呢？在发生了这么大的事件，当时的“帝”去哪里了却又不惩罚惩治他呢？
《尚书?尧典》：“讙兜进言共工，尧曰不可而试之工师，共工果淫辟……请流共工于幽州，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。”
《管子?揆度》：“共工之王，水处什工与颛顼之战?！?br>《左传?昭公十七年》：“共工氏以水纪，故为水师而水名?！庇帧柏ゾ拍辍彼怠肮补な嫌凶釉痪淞?，为后土，后土为社?！?br>《荀子?成相篇》：“禹有功，抑下鸿，为民除害逐共工，北决九河，通十二渚疏三江?！?br>《国语?鲁语》：“共工氏之伯九有?！庇炙担骸肮补な现跃胖菀?，其子曰后土，能平九土，故祀以为社?！?br>《山海经?海内经》：“炎帝之妻、赤水之子听訞生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工?！?br>以上资料记述了共工是什么族群的人，是什么样的职业，是什么样的官员，管辖的区域多大，又是被怎么流放的等内容。结合前面，给我们勾勒出一个形象比较完整的共工。
今按综论，共工与颛顼是同一时代的人，是炎帝约五世孙，祖籍是渭河流域的姜水区域（今陕西宝鸡一带，或谓清姜河，或谓岐水。）因是战败方的后裔就与监测大火星的“火正祝融”一同被降处江水居之，管理着黄河以南到长江一带的九个“伯” 的区域（比颛顼管辖的区域小得多）。他是一位好刑杀强霸、会使用舟木战斗且脾气易怒的懂水利工程的族群首领，身上穿着像蛇形的服饰，头发是赤色的。
由于共工先祖炎帝与黄帝大战后失败而形成的族群世代之仇才有了共工与颛顼“争为帝”的触山重大事件产生，也就是当时整个的华夏族群统治权由谁来做“帝王”的问题。《补三皇本纪》“与祝融战”叙述是不准确的，这是把《山海经》中“祝融降处于江水，生共工?！崩斫馄盍耍晕补び胱Ｈ谑切值芄叵?。
共工作为官职的标称则不能看作是一个人，而是对几代共工人的统称，最早可追溯到伏羲时代，世代都是“水正”之职，掌管治理水利工程。按说，从伏羲到颛顼时代的共工，其延续也有万年之久，因出生在甘肃成纪“仇池”的伏羲氏大约是一万五千年时期的人。
颛顼是黄帝的孙子，也是传统说法的五帝之一，祖籍是渭河流域以北黄土陇原以南的姬水区域（今陕西咸阳武功县漆水一带，或谓甘肃庆阳东南葫芦河一带。）距今约4300多年或比这更早些的4800多年，在考古学年代约为马家窑文化到龙山文化时期，也是陶、玉、铜、石并用的时期。帝颛顼“静渊以有谋，疏通而知事?！惫芟角蚍浅４螅氨敝劣谟牧?，南至于交阯，西至于流沙，东至于蟠木。动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥属。”（《史记?五帝本纪?颛顼》）且严格遵循黄帝的政策行事，使社会安定太平。
我们通过甲骨文、金文的文字形体结构来看，“共工”为什么名字叫“共工”而被先秦诸子记述呢？
共字，殷商甲骨文和晚商金文，均为双手持捧一物于中之形，甲骨文为方形玉牌，表权力、信物、供上的意思。西周金文则将中间的形符变为“廿”形，又似玉尊，以表遵循、传递、尊贵的意思。廿也有念义，不仅是二十的数义。
工，殷商甲骨文和西周金文在字形虽有所变化，金文出现“钺”形，但其均表工具义以引申出工作、监管劳工的意思至今也没有多大变化。
由此可知“共工”之名在《管子?揆度》：“……水处什工……”《左传?昭公十七年》：“……故为水师而水名?！笔嵌缘模簿褪巧瞎攀逼凇岸卫硭こ痰淖迦菏琢臁?。 什字按队伍理解，五人为伍，二伍为什。（《周礼?官正》）水师按管理水利、水军的意思理解。（《国语?周语中》：“火师监燎，水师监濯?！蔽ふ炎ⅲ骸八φ扑嗟渝乱??！保?br>我经常讲，中国的汉字从天垂象、鸟兽迹、地成纹到以图像图纹的呈现，再从图像图纹又到殷商时期的具体的甲骨文字形成，又从甲骨文字再到今天的简体汉字，上万年以来都是具有多重的、含蓄的、幽深的、令人玄思的表意、寓意、义理功能和功用。特别在看、学、认、识、辨、读、释、写、用古文字/古图纹的时候，必须要有双脑核高速运转的思维意识，要对字形构造的零部件细思明辨，没有灵性神识的文字识、写、释等都是不得其要旨的，不能单一的、机械的、禁锢的、原地踏步的用约定成俗的法则甚至某个学术权威之论的所谓标准去对待！
文字是从客观的物质世界中在意识的主导下由抽象到具象而产生的?；南茸娴姆嘶?、仓颉造字绝不是虚幻的神话，他是有文化传承的历史根据的，劳动人民的智慧是无穷的。文由心出，字由性生，不明白其中哲理者永远都是睁眼瞎子，不在于书册写了多厚、权位多高就能证明的问题。
最关键的“不周山”又是什么样的山呢？
按常态的、通常的认知和理解，不周山就是不完整的山，或有残缺的山。又有学人引据《山海经?大荒西经》：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周负子，有两黄兽守之。有水曰寒署之水。水西有湿山，水东有幕山?！薄渡胶＞?西山经》：“又西北三百七十里，曰不周之山，北望诸毗之山，临彼崇岳之山?！敝?，说“不周山”在甘肃境内，或宁夏、山西、新疆、青海等地，甚至还脑洞大开的给弄到了东非大裂谷、乞力马扎罗山、西亚赫尔蒙山等处，迷障多故。
请记住，“共工怒触不周山”的“不周山”不是《山海经》所记述的不周山，也不是必须要具体到某个区域的不周山，这个一定要明白，神人共识，否则一切都是无明着相了，这也不是拿考古的实证主义能解决的！
就此，我可以宣说：共工怒触不周山的千古之谜就是——懂治理水利工程的炎帝后裔族群首领“共工”为了与黄帝后裔族群首领“颛顼”争做帝王，争夺管辖区域，一怒之下，将黄河、渭河流域上游的数座拦河大坝给毁掉了！故“天柱折，地维绝”的一下子导致洪水泛滥成灾，天柱是观测水位的高大石柱，地维是河岸边的防护网栏，并具有测量水流的坐标参数功用。
遥想当年，在大洪水肆意倾泻时，人们抬头望天的景象就好像天上的日月星辰都被涛涛洪水给掩遮了；遥想远古，上游堤坝决裂引发大洪水时处于下游的人是怎么样的一种困慌心理状态对待洪水的景象呢？故有“天倾西北，日月星辰移焉”抹不去的记忆。
这个由世代掌管水正之职的“共工”而因一己之怒人为造成的重大事件是灾难性的，也就成了当时几代人都忘不掉的事情，口耳相传，典册相备。因此，也就有了从颛顼起历经唐尧、虞舜到夏初大禹治水时代直至周秦文字册典更多时得以记述保存流传至今！故也就有了“禹有功，抑下鸿，为民除害逐共工”的记述。
华夏人从远古流传至今的神话故事和文化传说，需要在“神人共识”中还原成为实际的、现实的、具有历史文化特质和意义的状态，使其符合客观的物质世界的人类社会生活图景。神→人→神州→华夏→中华→中国→世界→人类，这是一脉相承的，追根溯源，理清脉络，走向共同！——2021年1月15日杨牧青于北京 查看更多
2021-01-17 10:05:19 8 0 1332 -
王东帝创作日记 对话
神马多是浮云。四尺对开（组图）~王东帝绘画王国
2017-12-10 20:12:45 7 3 1331 -
狄峰创作日记 对话
鑒賞評論家古音:狄峰先生的這幅（紅日高升圖）是描寫紅日冉冉升起的過程，象征著萬業興隆，蒸蒸日上。生意，事業，仕途步步高升。筆墨犀利，大開大合，立意高遠，寓意深廣...
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2018-03-15 12:28:37 4 1 1331 -
董献省创作日记 对话
风水画旭日东升：此画寓意深邃，玄机处处，日为旭日，冉冉东升;绵厚靠山;草木连片，生机无限;是客厅办公室装饰的不二之选!
2020-02-16 09:12:11 6 0 1331
