叶日兴收藏日记 对话

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啟功老先生的画

黄联合创作日记 对话

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黄联合油画作品

刘永铎收藏日记 对话

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讲一个小故事《大象的鼻子是直的》
   一个6岁的小朋友参加画画比赛，回家后撅着嘴巴说“我再也不画画了”我很纳闷，孩子一直很喜欢画画，就问她原因。孩子说“老师光改我的画” “改的是什么？”  “大象 的画” “改的是什么？”  “大象的鼻子，我画画的是直的，老师说大象鼻子是弯的”  “你为什么要把大象鼻子画成直的呢？” “因为大象要摘苹果，苹果树太高了，大象够不着，一使劲就变成直的了……”
  在生活中，孩子有简单的眼光和想法，我们要学会尊重他们，理解他们。并能成为朋友一样的走进他们的世界，其实绘画很简单，不需要太多规则……
――永铎总结，完美的思想绑架！ 查看更多

李青利生活日记 对话

加友

这个世界上不存在完美，完美不过是人们内心虚幻出来的。是人，就会有缺点，就不可能做到让人事事满意。既然无法做到让所有人满意，不妨努力改掉自己坏毛病，学会接纳自己，接纳眼中的一切不满。
  每天睁开眼睛  每天睁开眼睛，新的一天和昨天一样，单调、乏味、无力，都感觉心里空空的，没有着落。
一天又一天，还是没有好一点。
  没有人喊你起床吃早餐，没有人约你一起爬山逛画展，没有人告诉你今天周几。整个人仿佛沉溺到了水中，身体一直下沉，一直下沉，你伸手想抓住什么东西，结果发现周围空空如也……
  无助、绝望、挣扎、无力、呐喊……不会有人跑过来，将你营救。 查看更多

杨牧青创作日记 对话

加友

连载：杨牧青《山海经?海外南经》读解之微言（上）
前言：今对《山海经》能够读解是得益于古今诸家之说，虽人微言轻，但与前贤又有不同之见，以待慧者共鉴大义。我常讲：“《山海经》是上古史地之奇书，非古之巫 之巫书，非神话志怪之书，亦非巫觋、方士之书，更非古今语怪之祖。”
对《山海经》这本“上古史地之奇书”的研究，是以我力倡并主导的“古中国大昆仑文化史学观”、“甲骨文非卜辞说”和“科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化文明的基本方法”、“梳理上下一百万年人类上古文化脉络，辨析世界文化文明来龙去脉，探究中华文化五万年路径，确定中华文明三万年观念，亟需改观中华文明上下五千年及八千年欠准确欠妥善的说法和认知?！蔽龇⒌悖隙闲男蠢匆桓鱿盗形母?。
在学习、研究、读解《山海经》时以郭璞（276年-324年）《山海经注》、郝懿行（1757年-1825年）《山海经笺注》、袁柯（1916年-2001年）《山海经校译》、宫玉海（1929年）《山海经与世界文化之谜》、马昌仪（1936年）《古本山海经图说》等为参读本，特别对时下网络上各种新的发现与论述也积极吸取。因是，我的个见与观点就相互穿插、弥合在有关上古文化研究的各文稿中一脉贯之，期许对中华文明探源和世界文化发展有所裨益，愿以华夏文化文明再放光彩，有益全人类！
欣逢气运时新，相信《山海经》会越来越被更多有血性、有知性、有远见、有智慧、讲科学、讲文化、讲理念、讲传承的中华优秀儿女喜欢和学习研究，能在实现中国民族伟大复兴的中国梦和推动构建“人类命运共同体”的“中华优秀文化传承发展”过程中生发使命力！
经文读解约一万一千余字按上、中、下三篇分享：
《山海经?海外南经》是“五篇山经”之后第一篇“经文”，实际上是以天上二十八宿中南方七宿“朱雀鸟之象”为主对应地上的人类族群活动进行记事的。思之，古中国人真是大智慧啊，上万年前形成的人与自然要和谐相处的“天人合一观”在四千多年前的尧舜禹“三王”时期（见《杨牧青：探究三皇五帝新序位 传承中华文明大血脉》一文）已经根植于日常生活了，“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”也就成为一种最好的文化传承纪实。
南方，伏羲先天八卦中为乾卦，文王后天八卦中为离卦，先后天合交为天火同人卦，五行为火，四季为夏，与“火”有极大关系。面南而北，南为上为尊，为光明之象。由此惊论之，《山海经?南山经》为什么要放在“十八篇”之首，且以南、西、北、东、中为方位次序，是顺时针旋转。古人仰观天文,俯察地理，人居中位发现天道右旋、地道左旋的自然规律密码！
最有意思的是《南山经》“南山之首曰?山。其首曰招摇之山，临于西海之上，多桂，多金玉……”自东汉末《山海经》成书问世两千余年以来无人发现此中奥妙！?与鹊同，昔、隹组合为古鹊字。依甲骨文、金文形体构造看，昔为从前、过去之义，人生如水，逝者如斯，昔同夕、夜，寓象日从水面升起，从山头落下。隹为鸟，直取鸟形，意为凤鸟、玄鸟、青鸟之义，隹同唯、惟?！叭怠弊衷诰闹斜疽寰褪嵌源忧暗男褡迦合茸嬗谢衬钪?。
那么这只“鸟”仅是飞禽吗？不是的，并不是这么简单！那究竟是什么呢？鸟是隹，鸟是玄鸟，玄鸟也就是青鸟（见下经文）。商周青铜器铭文开头首字大多以“隹”字为起，即就是对玄鸟族群先祖的敬呼、祷示，后世学者不谙其玄而错解误释！
玄鸟，是古中国大昆仑时代的燧人弇兹氏的图腾族徽<参见王大有（1944年-2020年）《寻根万年中华》等著述>。按，玄鸟生商不是假的，不只是传说，她就是上古华夏文化文明的一段历史。虞舜、夏禹时有娀氏简狄行浴吞食玄鸟蛋而生“契”为商先祖，这是真情，只不过后世对其严重的神话了！其实是有娀氏简狄从帝喾高辛氏“神授”接过了玄鸟族群先祖传下来的“信符”而已（图腾族徽、皇帝玉玺……亦如是意），后来在商周至秦汉千余年礼教思想等多重因素作用下对此“真情”做了辞藻式的文字描述，或为史料修篡。
经中“?山”就是取“鹊”义以对应天上南方七宿“朱雀鸟之象”，所以就为“南山之首”，也是整个经文开山之首山！招，伸臂张手向天如招唤、招魂状；摇亦同瑶，瑶光主兵、主资粮万物。以“招摇”对应天上北斗星第七星“摇光”，上古人对其用意可谓之极深??！南方的首座山之首山“招摇”既然在南方为什么却又要“临于西海之上”的西方呢？难道古人胡乱不成呵？其实是，“西?！本驮谏瞎攀逼谝晕己恿饔蛭靼惨淮行牡奈鞣健罄ヂ厍颍ń袂嗪：?。
昆仑、昆仑虚、昆仑丘均是上古天文台（见下文）。按，大昆仑（今祁连山之合黎山区域）之上对应的是北极（北斗九星），所以在鹊山安排一个招摇山来记事以为坐标。这是上古人一个极其超前的立体时空观——南、北子午向位与天、人、地的浑然一体！此非上上之智难以理会。当下有许多学者煞有介事的考证说鹊山就是南方桂林的猫儿山，真可谓是骑驴找驴不知驴为何物也！为什么开篇就记载“多桂，多金玉”而不多其它呢？留点话头自去参究，恕不冗言。
参以《史记?天官书》等中国古文献记载和近现代西方天文学研究之说：南方七宿以井、鬼、柳、星、张、翼、轸为代表，计有42个星座，500多颗星，各星体排列组合形状好像一只展翅飞翔的大鸟，从古至今称为“朱雀”。当然这一上古时候寓象的“天文星象图”也只有在黄河中游流域的高山上向南天区而观才能看到这样的星体之间假设连线的排列组合形状呵，如站在祁连山、陇山、华山、历山、伏牛山、嵩山等，也就是居于北纬32度至35度之间观测更为具象清晰。
井宿，又名井木犴，八星如水井，主水事，西方称为双子座，附近有北河、南河、积水、水府等星座。鬼宿，又名鬼金羊，四星如车，主丧事，一管积聚马匹，一管积聚兵士，一管积聚布帛，一管积聚金玉，附近还有天狗、天社、外厨等星座，西方称为蜂窝星团。柳宿，又名柳土獐，主食事，八星状如垂柳，为朱雀的嘴，是鹑火。星宿，又名星日马，主急事，七星如朱雀的颈，附近是轩辕十七星，西方称为狮子座。张宿，又名张月鹿，六星状如张弓，主兵事，为朱雀的嗉子，附近有天庙十四星。翼宿，又名翼火蛇，二十二星状如朱雀的翅膀和尾巴，主信事，西方称为长蛇座、巨爵座。轸宿，又名轸水蚓，四星状如车轸（车后横木），又名“天车”，四星居中，左右有二星，其内的“长沙星”在西方纳入乌鸦座中。
不明天文，不知地理，何以谈人文？大昆仑观、大宇宙观、大天地观，才能洞悉世界风云！——2020年5月21日甲子辰初杨牧青于京华 查看更多

杨牧青创作日记 对话

加友

杨牧青谈古今"中原"在哪里及其文化的历史属性
今可查知，“中原”一词最早出处见于《诗经·小雅·吉日》：“漆沮之从，天子之所。瞻彼中原，其祁孔有”。意思是："驱逐漆沮水边兽，赶到天子射猎区。遥望原野漫 水边兽，赶到天子射猎区。遥望原野漫无边，地方广大物富有。"这是一首反映西周宣王时期生活场景的诗，为歌颂周宣王田猎并宴会宾客而作。周宣王在西都镐京的田猎活动，是周朝每年在畿内举行的常典，有显示国家文武功业的目的?！睹颉匪担?quot;《吉日》，美宣王田也。"后代的学者对此没有什么异议。
以《诗经》为最早见的"中原"来讲，古中原与今中原从概念到地域上完全是不同的！
1.西周成王至宣王(约二、三百年之间)之前的"中原"，就是指西周王庭/王都/王幾的丰、镐二京(西安/咸阳/渭南)周边的广大的原野，也就是渭河中下游流域形成的一块儿沃土(可以生长菽/豆类作物，"中原有菽，小民采之。"《诗经·小雅·小宛》)！
2.西周成王开始"周代八百年大计"的第一步就是扩大王畿与管辖区域，于是必须要东扩营建雒邑(这也是国防军事部署)。此之后，"中原"的概念与地域开始了变化，也扩大了范围，直到周王室(周平王/姬宜臼/前770年)东迁雒邑(洛阳/雒水之阳面，原来是商王朝在西边的一个类似收俘羌人的监狱式的地方)东周形成后，中原的概念与地域再次发生变化与扩大！
3.特别到了春秋战国时期的"天下九州说"在西周初年形成的"四夷说"基础上流行时，人们对"中原"的概念与地域再次催生变化与放大。严格的讲，当今讲的"中原中心论"、"中华文明中心说"、“得中原者得天下"等都是从东周时期开始的。
4.如今，以河南/豫州为中原的说法，这也是时代前进的表现，涉及到近二百年来中国政区划分的问题。站在中华文明探源与华夏文化追根溯源的角度上来说，今以河南为中原的"中原"概念与地域更要放大，要形成一个"大中原"的构架，放大格局，胸纳四海。但最忌讳就是以"中心"的自傲而用话语权或其它形式蒙蔽人们的认知！吾华夏民族之大，吾中华文明之盛，非鼠目寸光者和自以为是者能了知的?。?！
5.如今"广义的中原区域"应是指黄河中、下游地区，包括陕西的中部到东部、甘肃的东部至东南部、河南的洛郑地区、山东的西部和河北、山西的南部及安徽的西北部。完全可以说是黄河流域的文化文明生成，造就了中原文化文明的前景！
一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 查看更多

李牧创作日记 对话

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虾-五福图46/68

蒋元生创作日记 对话

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《每日一画》国画山水画《雨后听泉声》，祝福各位观众家庭幸福，520，幸福一生。

杨牧青创作日记 对话

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2月8日，联合国秘书长古特雷斯在亚的斯亚贝巴非盟总部举行的新闻发布会上称赞，中国在遏制新型冠状病毒的传播中做出了“了不起”的努力。他表示，在目前的疫情局势下，需要强有力的国际团结与合作来促使世界经济向 前发展，否则情况将是悲剧性的。此外，针对国际上出现的一些对中国的侮辱性言行，古特雷斯强调，国际社会在处理涉及新型冠状病毒疫情的情况时，要注意尊重人权，不要污名化。 查看更多

杨牧青创作日记 对话

加友

名称：晚商青铜铭文
规格：50cm x 100cm/5平尺
款识：商晚小子昪(目+弓+左右手表恭义)鼎。乙亥，子赐小子昪，王赏贝在兕師，昪用作父己宝尊。举。庚子端午杨牧青。
附议:内有昪、兕師、 青。
附议:内有昪、兕師、举诸家释读不一。今按"杨牧青甲骨文非卜辞说″的甲骨文、金文解读思路和方法，就文字的形体结构分析看，"昪″这个人是商王子姓族群中一位善于为王族射猎的弓箭能手，并以射猎而守巡边境区域的。乙亥日这天(为什么不在甲戌日或甲ⅹ日呢？这有地位、权力等关键性的因素)商王很开心的在"兕師″这个地方赏赐了他的财宝(師这个地方应是某先"帝″呆过的地)他把这些财宝铸造了一个鼎并陈列于以"举″为族徽图腾标识的氏族的祖庙以礼敬铭记。凡带"子″必是商王朝贵族无疑，而且"举″这个族群是分管围猎守边的一个大氏族，许多器铭中都能见到，上面似"非″形实际是表地域辖区与方位，按说似为商代北边区域，中"子″表身份，下"祈天″表意图，有的形象有差异，是表不同的祈天意图。一一杨牧青随记 查看更多

马培童创作日记 对话

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《焦墨汉画的留白》马培童焦墨画感悟笔记【汉画心话】（十三）
留白、是画家必须注意到的问题，画画创作也要注意留白，留白、是由繁抽减，由多中抽减，留出一定的空白空间，计白当黑。焦墨汉画留白是减墨减黑托白 托白，由白显阴留黑墨刻写，笔不到意到，但也要在创作上给时间留白，时间留白是给自己留空间，在寂寞画室中探索研究，但人生留白也是为心灵寻一处宁静之地。以清净之心观创作世界，以喜欢画画的心过一生。活在这繁华的艺术世里，不只是为追名逐利，还可以静下心来感受作品的生命温暖。留白，让我的人生艺术更加安然淡定，在汉画路上努力者。
———马培童
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徐建清创作日记 对话

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近作 请欣赏

谷风创作日记 对话

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新作国画山水《幽山晴雪》《万嶺桃红》
谷风

王根权收藏日记 对话

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唐孙过庭【书谱·授书论·第四十一章·随而授之】译文（摘自王根权著《〈书谱〉品评》）
  经常有一些爱好书法艺术的人，向我求教书法的技艺。根据他们各自所处的书法艺术层面，针对他们所提出的问题，我便简明 们所提出的问题，我便简明扼要地讲述了有关内容中的学习重点和要点。
  能够看得出来，他们对有关学习内容的理解掌握，虽然说不出更深的道理，但是他们对我说的意思是理解了，并能按照我所说的意思去实践练习，且取得了令人满意的练习效果。
  如此的指教，纵然不是对书法艺术学习内容的系统教授，不能使他们全面系统地理解掌握书法艺术中的所有内容，但是可以断言，这样的指教已经满足了他们求教的要求，达到了他们求教的目的了。 查看更多

马培童创作日记 对话

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感恩的贵“人”，是“自己”马培童焦墨画感悟笔记（136）
 我的努力感动天地神灵，我的成功感谢支持我的人，贵人和自己，离不开贵人相助，生命中贵人，而是有正能量有眼光之人，他给了我最大信心、帮助和支持 心、帮助和支持，也许就能改写我人生的轨迹。天雨虽大，不润无根之草；佛法虽宽，不渡无缘之人。
 任何机会都是从相信和自信开始的，这就是生命中的贵人，一生都值得感恩感激的人，这人就叫自己。自己给自己机会， 自己抓住了就是黄金，自己错过了就是流水； 书， 自己看了就是知识，没看就是废纸一堆； 自己有理想， 努力了才叫梦想，自己放弃了那只是妄想。自己的努力， 想开了，就会明白，在这个世界上，你就是你，你痛，痛你自己，你累，累自己，就算有人同情你，那又怎样，最后收拾残局的，还是要靠自己。
  记?。河行┤四憧梢云诖?，但不能依赖！ 天上下雨地上滑，自己滑倒自己爬，每个人的路都得自己走，累不累，只有自己知道。每个人的泪都得自己擦！任何人也无法代替你自己！自己努力了、就会有收获，就一定有再好的机会， 也要靠自人去把握，而努力至关重要。记住、贵人就是你自己，执着坚持！拼一个春夏秋冬，赢一个无悔人生。
  马培童写扵北京 查看更多

荆古轩创作日记 对话

加友

尹峰山水习作小品：庚子年春月拙筆于江汉石油管理局在家抗疫书画小集选。

刘晓宁收藏日记 对话

加友

画友照心的画，很有古意，喜欢。他分享的只有自己的生活和画，不曾见他混圈子，也不曾见他标榜自己的画有多值钱，更不曾听说他是哪个协会的什么什么，浮躁的画圈里非常少见的人。

纪玉光创作日记 对话

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刚创作的

杨牧青创作日记 对话

加友

感恩窦彦礼先生(1951年生人)用田野步履、心血凝结而成的百余万字三部著作，先生与我缘于“人类上古文化研究”，亦因黄土陇塬的遗风相续之故！

中华文化为什么没有断裂，能够万年传承，因为有一批一批的 批一批的窦先生这样的基层人在做着文化的接力赛，他们从古到今，已经跑了几十万年，甚至上百万年！文化的毁灭除自然天灾不可抗拒力之外，大都是遭受改朝换代的意识外力因素，文化的内因从古至今是血脉不断的??！一一杨牧青随记 查看更多

杨牧青创作日记 对话

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太乙真人一一从此中可察中华文化的另一层奥妙
太乙真人，见于《封神演义》、清代小说《狐狸缘全传》、《济公传》及评书《群仙破天门》等，是昆仑玉虚十二上仙排名第五位，为阐教掌门元始天尊的真传弟子之一，元始 元始天尊为鸿钧老祖三大弟子之一(鸿钧老祖，洞府在紫霄宫，是太上老君、元始天尊和通天教主的师父。)
太乙真人是清微教的教主，道行高深，仙法高强，修行于乾元山金光洞的道场，曾协助周武王伐殷纣王，身为哪吒的授业之师，以莲花为哪吒重塑肉身，传授哪吒“三头八臂”（注意，不是三头六臂）法身，并传授他乾坤圈、混天绫、风火轮、九龙神火罩、火尖枪、金砖、阴阳剑等许多厉害的法宝和神器，身边侍童是金霞童子。
距今3000多年前左右"姜子牙奉命"来了一次"封神″，被写成了《封神演义》一书。距今6000多年前一次"封神″记忆残存被写进《山海经》一书。天地会元12万6千年一次轮回，这是当世"考古″无法认可也不会知晓明白其中奥妙的事情而已，认可不认可这些都是中华文化的本真本体之重要的部分。
哪咤闹海、精卫填海的"海"在什么地方？！为什么叫太乙真人？！为什么叫乾元山而且还是金光洞？！为什么又叫昆仑而且还有元阳观、玉虚宫？！这些名字的真实含义都明白了才能距离一位合格的中国文化人就不远了！一一杨牧青随记
山西洪洞乾元山，西南有舜王庙，山上有元阳观，玉虚宫，是太乙真人修炼仙地，哪吒莲花回魂之处，康熙时有七星旗动(据重修碑文可知约五十六年左右)，2021年4月4日下午未申之时上山，幸与乾元山元阳观道门在"讲经堂"聊龙虎、天罡之事！许多事情不是让我说就能说的事呵，道不逢缘妄传法，话不投机师无知，三百年前就等着你来而已！一一记于"水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中<欢迎关注﹥ 查看更多

潘宁秋收藏日记 对话

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国画彩墨人物画《厚德载物》。

韩仁创作日记 对话

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15815454429收藏日记 对话

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这是我收藏的唐卡
60/80

田君才创作日记 对话

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今日作业，一组荷花

陈建国创作日记 对话

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真正的情感是在困境时的关照，而不是辉煌时的讨好。用正确的态度，客观的理念自始至终的对待一个人，不仅是良好德性的君子，也是具有敏锐眼力的伯乐。[微笑][胜利][抱拳]

马培童收藏日记 对话

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郭建宁评鉴马培童(3)对话陆探微。
 马培童的艺术作品有"先天之骨″，在佛画人物造型上有神来之感。南北朝宋代宫廷画家陆探微的艺术作品以"骨"盛名当时。秀雅清像是陆探微的绘画艺术特征，其名作《竹林七贤 清像是陆探微的绘画艺术特征，其名作《竹林七贤图》把人物刻画的"独立尘世、仙风道骨。陆探微是第一位把书法应用到绘画之中，对后世产生极大影响。
 从马培童的作品(图二)看，神韵安然，骨格奇立，展示画作尤如"佛坨亲临″，让人妙入其境。与陆探微的《竹林七贤图》中的人物表情同出"超世之然″的骨气清风。
可惜！陆探微的名作《竹林七贤图》遗失。
 解读说明: 陆探微是南北朝宋明帝时宫廷首席画家，陆探微厌倦宫廷生活，其画作多呈现"超然世外″的风格。陆探微的得意之作为《竹林七贤图》，其次是宋武帝刘裕及其功臣(谢晦、傅亮、檀道济等)图，遗憾全部毁于侯景之乱。
郭建宁写扵石家庄。 查看更多

杨牧青创作日记 对话

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杨牧青《以甲骨文境象漫游上古文化文明》在山西省长治市博物馆开讲
本报/网讯：2020年12月11日下午，杨牧青《以甲骨文境象漫游上古文化文明》为题在山西省长治市博物馆开讲座谈。博物馆郭爱霞书记致辞， 辞，馆内"金牌讲解员″杨艳英主持，市、区有关领导和文史科博专家、研究者一起交流，涉及甲骨文解读方法、考古出土器物断代及至神话故事、文化文明的重新认知与探究等内容。
杨牧青说，摸着晋东南的文化脉搏，看着历代先辈和今哲的创造与奉献，思考万年的神州命运，我的"甲骨文非卜辞说″与"古中国大昆仑文化史学观"将会为中华文明探源和华夏文化溯本及至世界文化文明的交流互鉴尽以微力。
神即人，神乃神识，《黄帝内经》没有哄人，哄人的是人不懂他们师徒二位讲什么，即便《山海经》等文献也如此！神话即人话，晋东南是上古文化重要的源发地！
不怕弄不明白中华文明的三万年文明史，不担心搞不清楚华夏文化的五万年文化生成变化路径，只要有物有图纹就行，中华文化文明的上古史必须要在延承《山海经》、《尚书》、《史记》、《三五历纪》、《补三皇本纪》、《皇极经世》、《绎史》、《春秋纬》等先辈呕心沥血的基础上，经纬并重，结合科学考古新结论，重新构架构建上古中华文明史，还原神州大地上华夏文化真实面貌，这样一来，文化自信、文化兴国、文化强国战略才不会被各种颜色涂染和否认！ 查看更多

马培童创作日记 对话

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《拓宽思路》童心写历（78）马培童焦墨画感悟笔记；
 我在研究探索焦墨佛像画的过程中，是到了柬埔寨吴哥石窟才找到了我正确的前行路径，让我在石窟佛陀的探索中没有偏离方向，执着前行。又走进中囯四大石窟， 中囯四大石窟，对焦墨艺术虔诚执着的精神，感召着每位佛陀神灵。以坚实的造型，深情的枯笔渴墨刻石皴法描绘着佛陀神灵，在人物造型上严紧。
 常年进行写生训练，创作出多幅精品力作，如痴如醉忘我于焦墨交融的感情世界中，用生命为丹青赋色，我试图求变、视角要独特，个性要鲜明，富有深邃思想内涵，对焦墨画美学有着深远的独到见解。
 水乳交融，情景外化，以浑厚刚毅的枯笔骨意丰富多样的造型语言勾勒了多种形式的艺术，笔下精品叠出。尽量训练自己用不同的笔墨语言去表现不同的个性”。
 再强调拓宽个人思路，突破单一的艺术模式与单调的笔墨语言，一定要大胆突破，创新求变，强化自身的艺术风格。
——马培童 查看更多

李亚南创作日记 对话

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李亚南书画工作室作品，四条屏相马图，尺寸150cm×35cm×4

柳士才创作日记 对话

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两幅“大吉大利” 柳士才老师作品 有喜欢的朋友可以联系私聊