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杨牧青创作日记 对话
名称：大写意国画
规格：136cm×68cm/8平尺多
款识：谈天说地期贤者，笑观世事会神仙，庚子夏初杨牧青于京华以此寄情。
附议：
读经思考，写生观察，体悟世情，观天鉴地，穷通阴阳，游历河山 通阴阳，游历河山，挟术以宣化文明，这是一个中国书画家的终生大事，非此不以名之为中国书画家矣！其理如同揉面，越揉越劲道，然不得揉面之法，则会将面揉死，以而于无面味之劲道，只能摊个死面饼。约之，此亦中国水墨画之大法，亦如戏曲之唱念作打，虽锣鼓喧天而不能字正腔圆，仅落个胭脂水粉面目以俗媚于世而已！(可参阅《杨牧青：中国山水画东西宗论》一文及有关论述。)
概叙之，点、线、面是东西方绘画的共性，若于中国大写意水墨画艺术来说，其似乎更胜几筹，不以写实而胜于写实之感，盖因六识通融的原故！然而，其技、其术、其巧、其思之造化，需从书法累功、读取残经破卷与体悟自然山川中出，假令王维、梁楷、徐渭、八大、石涛及至蒲华、老缶、黄宾虹诸辈天降之英华，旷世之奇才，亦不离依此造化而彰显世道人情，寄点线面之于心田矣！
余今言，所谓大写意者，是中国水墨画艺术的重要表现形式，非宋元明清之图式，然是吸取前贤时哲基础上发展而来的，不是凭空产生的，是需要将书法与画法“二道”融汇贯通于“一道”，也是对传统的笔法、墨法、章法等在解散创新中升华拓展，是写的一种文化心境，是胸怀天下的情景增益，并不是简单的技法炫酷与色彩空间的垒积！(详见《杨牧青：什么是原生态大写意山水画？》一文有关论述。) 查看更多
2020-05-31 16:42:33 6 0 1390 -
马培童荣誉资质 对话
马培童香港画院院长，中国国家画院访问学者。
从2016年底走出沛县，去到广东、惠州、深圳、香港、柬埔寨、新加坡、马来西亚、泰国、韩国、美国、奥大利亚、北京、至2020年，四年参加拍卖总结）
四年参加拍卖总结）
个人画集：北京工艺美术出版社出版《中国当代画坛精品集--马培童》天津人民出版社出版《当代艺术大家：马培童》时尚经典《一带一路辉煌中国马培童作品专辑》
2016年12月出版理论，焦墨艺术纵横谈
个人拍卖：2017年参加广州万众拍卖公司，（春拍和秋拍）两场拍卖会，六尺作品《大地富豪》成交价3.6万RMB、四尺作品《高秋》2，2万。2018年5月19日下午在北京宝利拍卖，一幅4尺整纸焦墨焦彩（家居风水宝地） 成交价6万元被藏家拍走收藏。2019年3月29日在北京千禧大酒店参加翰海拍卖会，4尺整纸作品136×70焦墨情，一路竟争16万成交。昨天中午，到晚上二场拍卖在北京千禧大酒店、翰海拍卖会上、马培童焦墨情作品，4尺整纸，136x68、中华圣龙起拍价5万，拍到13万成交。焦墨情4尺整纸，起拍价8万元竞拍，一路竞争拍到18.4万元成交。
2019年5月22日上午在保利拍卖完满成功、4尺整纸佛在我心 底价，83000元起价，一路竞争，成交21万元、第二幅观自在佛4尺整纸起拍价96000元，一路竞争 成交价23万元
2019年9月23日中午在民族饭店拍二幅作品观音22万起价拍到36.8万元成交。百佛图24万起价拍到37.9万元成交。
2019年12月20（家居风水寶地）4尺整纸作品，(8平尺）在美国环球艺术拍卖公司，英国站，在英国伦敦秋季拍卖会上，低价32000英镑(折人民币29万元）起拍，经过多次竞拍，最后以63250英镑拍出（折人民帀52万多元）成交。又创2019年底最高价成交。2020年7月29日《千佛山古韵》8平尺，美国环球公司在台北故宫站起拍。起拍价为3181221台币，最终成交价格是4102238台币。被一海外神秘买家买走。马培童以其独创的焦墨刻石皴法驰名当世。马培童还是中国非物质文化遗产传承人。近五年来，马培童的焦墨艺术品拍品又创佳绩。 查看更多
2020-07-31 09:05:56 6 0 1390 -
卢俊良创作日记 对话
山水画《太行三月春来早》，《喜看山乡春来早》，小六尺，卢俊良国画作品
2018-01-12 17:51:22 4 1 1389 -
杨牧青创作日记 对话
杨牧青：让陶器说话——改变人们对文明标准界定方法与认识
在以华夏文化与文明为主体的整个人类社会发展史上，陶器的历史很悠久，经现代科考测年可知已有3万多年。
1999年长庆石油勘探研究开发院袁效奇先 袁效奇先生和他的同仁在研究“庆阳第四纪地层”时，在庆阳十里坡、环县曲子一带“晚更新世河湖相自然沉积地层”中发现一些红色的陶器残片，经分析并用碳14C测定它是一套距今约3万年前的堆积，与根据哺乳动物化石所确定的地质年代相一致。这一发现把陶器出现的年代提前了大约两万年，其意义重大。现在国人普遍认为钻木取火在4至5万年前始于河西走廊的燧人氏部落，环江的远古旧石器文化遗存与3万年红陶残片的出现，证实了庆阳先民在人工磨檫取火技能上极有可能早于燧人氏钻木取火，尚需进一步的研究（见窦彦礼先生《上古庆阳》/三秦出版社2014年1月出版）。
1973年首次发掘的广西桂林独山西南麓“甑皮岩首期陶”距今约9000多年至7500年，是华南地区新石器时代早期有代表性的遗址。2016年9月，中国社会科学院考古研究所、广西文物?；び肟脊叛芯克瓤脊抛ㄒ祷沽铣鼍摺蹲酆弦饧椤?，形成关于“陶雏器”研究成果的综合意见，认为：甑皮岩首期陶属于甑皮岩先民使用“双料混炼”技术制作成的“陶雏器”；甑皮岩首期陶作为中国乃至世界罕见的“陶雏器”，是特殊的泥塑器，也是特殊的陶器，是陶器的雏型，是陶器研究史上的重大发现，对研究陶器起源具有重大意义（见2016年11月15日“中新网”广西新闻报道）。
1973年至1977年对河北武安磁山、浙江余姚河姆渡到河南新郑裴李岗遗址发掘出均距今约7000年以上的陶器片。1986年起发掘河北徐水南庄头遗址发现陶片距今约9700-10500年。
2004年江西万年县仙人洞文化中3B1层出土的条纹陶，其烧制年代约在1.3万年以上。2012年在江西万年县仙人洞文化中陶器罐碎片的发现，可追溯至公元前2万年-公元前1.9万年（见《南方文物》2012年第3期北京大学考古文博学院吴小红、美国波士顿大学考古学系保罗·格德伯格等发表的《江西仙人洞遗址两万年前陶器的年代研究》文稿）。2016年起广东英德青塘遗址/华南考古发现距今1.7万年的陶片。
日本早期绳文人陶器距今约1.25万年，北非陶器距今约1万年前，南美陶器距今约7000年前。1925年在中欧的捷克布尔诺南部摩拉维亚盆地下维斯特尼采村旧石器时代遗址发现一件公元前29000-25000年裸体女性陶质雕像。现有许多学者提出质疑，认为有伪造古文化古文明之嫌。
从现有资料来看，普遍认为中国的陶器以黄河流域和长江流域为主要原发区而传向四面八方，龙以泾河、渭河及甘肃东部比较集中和南方江西、广西一带，大都在1万年以上。特别“黄土大塬的庆阳三万年红陶残片与旧石器晚期文化层次”这个时限与我力倡并主导的“杨牧青古中国大昆仑文化史学观”中常讲的“确定中华文明3万年观念”从时间年限对应上来说是一致的，是可做重要佐证之一的！
陶器是用黏土或陶土经捏制成形后烧制而成的器具?！疤掌鞯某鱿质侨死嘣谧匀唤缟嬷械囊幌罨贝姆⒚鞔丛臁?，是人类最早利用化学变化改变天然性质的开端，是人类社会由旧石器时代发展到新石器时代的重要标志之一，是陪伴人类最久的生活用具之一，至今还在使用。《礼记·月令》:“（仲冬之月）陶器必良，火齐必得?！碧拼原U《因话录·徵》:“兵察帝主院中茶，茶必市蜀之佳者，贮于陶器，以防暑湿。”这是对古人陶器制作与使用的一个记述缩影。
郭沫若 《中国史稿·第一编第二章第二节》:“陶器的出现是人类在向自然界斗争中的一项划时代的发明创造?！闭饫镂胰衔岸氛币坏?，人类应该与自然界相适应的生存和寻求发展，而不是斗争式的发展，更不是发挥禽兽性的“丛林法则”。人类积极向上的拼搏精神不是斗争形式的表现，这个要区分开来。所以前面我对郭老原句删“向”改“斗争”为“生存”了。
当今，关键的问题是，所谓的国际学术界在对“文明标准界定”时不把陶器这种“划时代的发明创造”列入重要的要素之一，简直是蠢极了，我们不知这些西方世界的欧美人对文明标准界定和后来相继的引用者怎么这么的脑残呢？！这也导致中国人对文明标准界定和引用时也相继的陷入了误区的序列。如，国家“夏商周断代工程”也是采用了这种“文明标准界定”法之一（见该工程首席专家李学勤先生有关访谈），把华夏先祖“划时代的发明创造”的高度文明却放在一边不予以应用，不予以浓墨重彩！
究其因，原来上世纪四、五十年代起那些提出文明标准界定的英美学者是缺氧的，是蛮荒未开化的，心智愚昧之故也！资料显示，文明标准的定义出自西方学者。美国原始社会史学家亨利·摩尔根在1877年代表作《古代社会》一书中，把人类社会进化史分为三个阶段：野蛮、半开化和文明。他关于文明的标准只有一个：文字。英国考古学家格林·埃德蒙·丹尼尔在1968年出版《最初的文明》一书，使“文明标准”得以确立并流行开来。他的标准是：城邦、文字和礼仪建筑三条，文字不可或缺，再有另外一条，即可认定为文明社会。由此也导致了全世界性的“文明标准界定”滥觞，并且荼毒于拥有数万年之久的华夏文化文明史，而我们的中国学者以“科学研究”、“学术结晶”、“思想超前”等名义照猫画虎的生搬硬套！
我们必须要明确的知道，人类一切劳动创造和文化形态都是文明的体现与反映。文明可以分为初级、中级、高级阶段。有人类就有文化，有文化就有文明。文明并不是以“文字、青铜器、城邦(国家)”三要素为界定标准的，这是狭隘主义和思维禁锢在作祟！
如今，我们要用力的温柔的去拍打清醒被欧美一些不良思潮灌输迷糊了的脑袋，让世界都知道——古老的中国文明事实上应列为四大文明古国之首，中华文明不是上下5千年，也不是8千年，至少是拥有3万年的文明根基！当然，我们也看到一个事实，近两年来，中国学者不断的建议或倡言，要搞“中国的文明标准”，不能再用西方的文明标准那一套，这是令人非常欣慰的！如，2018年5月28日历时15年的“中华文明起源与早期发展综合研究”项目对中外媒体发布成果时说：“这些新的考古成果将更新进中国的初中历史教科书中。而根据中国历史的特点，中国的考古学家们也提出了与西方不同的界定文明的标准?！保爸醒牍愕缱芴ü试谙摺北ǖ溃?br>吾国吾民、吾学吾科，当该反省认错纠错了，要坚定中国文化信心，期以迈进更好的“文化自信”状态中，国强时文化与历史也一定要强，要跟进！！——庚子仲夏杨牧青复记于北京 查看更多
2020-06-30 19:39:03 5 0 1389 -
马培童创作日记 对话
《焦墨焦彩枯笔骨法用笔》马培童焦墨画感悟笔记-童心写历（108）
枯笔、渴墨、焦彩之雅，关系到中国焦墨画能否表现出富有魅力的创新作品。
焦墨雅俗在枯笔渴墨形态为，黑、古、重、厚、实、深、润 雅俗在枯笔渴墨形态为，黑、古、重、厚、实、深、润、老、拙、和。枯笔、渴墨、点焦彩运用应注意几种形态。
一为刻石皴法用笔之妙。
二要有书法用笔同法之势。
三焦墨笔刻如刀刻石。
四用笔须枯、逆、钻、重、厚、如锥刻石，”如“屋漏痕”，点焦彩如高山坠石，色不吃墨，墨不吃色，无笔痕。
五、为不显笔力之俗。笔力是笔迹之美的特征。
“枯笔骨法用笔”，无论中侧锋，都能表达阴阳中的阳刚或阴柔，笔力感强健、入纸三分有灵感。有灵魂之神。
用笔刻意韵，意在笔先，取神为上。好写生，笔笔刻写到位。落笔之间，感到雅韵，意到笔不到乃佳。为枯墨之雅。
用枯墨求墨骨韵生动、活而不死，要有干枯求润、枯浓枯淡的变化，要枯墨中见笔、见墨法华滋。点彩似不俗。但要追求“色似”，重自然之色，重心源之色。设色赋彩以繁简衡量，以气韵生动为极致。有对比不俗，构成美。用枯墨的“干裂秋风，润含春雨”，丰富而生动。中国焦墨画讲求内美，主张抒发性灵，枯笔、渴墨、焦彩都应在感情的支配之下。有内美，成为最高雅艺术。
——马培童记 查看更多
2021-09-18 16:27:34 11 0 1389 -
已认证罗树辉生活日记 对话
教外孙画红棉花。是完成学校的任务。外孙很聪明，有慧根！很棒！
2023-04-20 11:50:24 11 0 1389 -
杨增超视频分享 对话
杨增超石画 盆景 盘景 装饰画 奇石2017-12-18 17:10:14 7 2 1388 -
2018-02-01 08:26:26 8 1 1388 -
李亚南创作日记 对话
李亚南书画
2018-03-28 20:33:07 7 1 1388 -
2023-06-07 17:10:23 21 0 1388 -
已认证尚建国创作日记 对话
难忘的那串葡萄
上个世纪六十年代初，是激情冲动？还是生存压力重？亦或是受政府的宣传鼓动？！已是中年人的父母携我们4、5个哥妹，去“支援”农业第一线。
挤到农村与乡邻争吃的，那种经济窘迫、饥苦啊 争吃的，那种经济窘迫、饥苦啊……野菜圪塔都不是随便可以吃上的！
更别想水果葡萄了！
有年八月十五前后，对门口的大爷提只水桶叩门进来，在桶里装了串葡萄！送给我们吃的！
虽说我只分得几个葡萄，也忘却了葡萄的滋味，可那还是我记忆中最好吃的葡萄！
后来得知大爷家院中有棵葡萄树、大爷年轻时曾拳脚十分了得、大爷在农业合作社中挂过大红花、大爷的智商更是超人、把农业初级社的扫盲课本能倒背如流！
虽说大爷在我入伍后过世多年，可现如今每当看到葡萄时，又情不自禁地想起对门口的大爷！他的名字叫苏庭海！ 查看更多
2020-07-26 08:56:39 8 0 1388 -
张建辉创作日记 对话
国画仿古山水画《问道》，辛丑年春月张建辉新作,尺寸四尺竖幅68X138CM。请欣赏。
2021-03-22 17:01:35 6 0 1388 -
巴古宁创作日记 对话
小品上墙效果
2018-04-20 11:56:59 2 0 1387 -
马培童收藏日记 对话
《马培童焦墨山水中的一点焦红看英雄气》
岁月钩沉，大痴、八大、陈老莲、倪云林之所以能够成为一代宗师，与他们那颗寂寞之心和寂寞之旅休戚相关。真英雄是寂寞的?！恫陨接木油肌?，《蒙山幽居图》，《微山湖 《蒙山幽居图》，《微山湖湿地》，《千岛湖湿地》中那三两点微妙的焦红，诠释的是金庸武侠传奇中的一股英雄主义的气概，诠释的是画家“独孤九?！币话愕谋誓榛?。青出于蓝而胜于蓝。于常无中观其妙。于常有中观其徼。
马培童焦墨山水一个更为精妙的敷色构思，是敷彩的智慧。比如他以一点焦红，点一山川焦黑之“睛”?？俺埔痪?。我每次读其焦黑中一点焦红，都会想到他的一幅佛造像，就是几个身穿大红袈裟的僧侣，在焦黑的庙宇间蹁跹行走，给人一种及其神秘的感觉。
《千岛湖湿地》《微山湖湿地》《蒙山幽居图》《苍山幽居图》，似乎还原了这种神秘的敷彩。在苍郁的焦墨山水中，总会有三两点焦红的房舍，让人感觉即醒目提神又十分微妙。这绝不会是画家心血来潮，随意敷彩。思考良久，揣摩画意，有一股“纵然千古空寂摸，便艳一角也英雄”的气概，在千里江山的画面中飞扬。仔细端倪这股英雄气，似乎与一个坚不可摧的双焦态度息息相关。
马培童说：“在孤寂中孜孜不倦地学习和提高，在孤寂中积蓄成一代宗师”?！耙氤鲋谡?，无不是在孤独、寂寞中熬出来的”。“孤寂，是一种享受、一种修行、一种养生”！“孤寂，才能让我进入艺术妙境！最大的寂寞不是别人听不懂自己的心声，而是自己要听懂自己的心声”。“我喜欢在孤寂中，走向思想和灵魂的高处”。??
?阅读马培童这些日志，更加坚定了我对马培童有一股英雄气的看法?！白萑磺Ч趴占拍?，便艳一角也英雄”。或许英雄所见略同，当年我写这首诗的时候，就有与马培童一样的孤寂的心。
这是我写的另一篇文章中的两段。写了如干天，还是没有写完?！で嗑邮?/span> 查看更多
2019-01-19 11:01:05 19 0 1387 -
杨牧青创作日记 对话
我经常讲，天地九维有奥妙，是宇宙大空间观。古人奇门八卦讲九宫，六壬论十二将神，太乙判三式，言及四象二十八宿对应山川草木、飞禽走曾、人事代谢等等，并非是玄之又玄的事情，是近世唯物观能权衡论断的，天、人、 地、时、空要五位一体观。细察之，搞文化、搞艺术，及至政、商、科、研、农等等，谁也不能逃脱此宇宙大空间观！
科技创造未来，成就文明辉煌，诚然不假，但今人对古人的智慧、古代的文明认知是有误区的，估计有井底之蛙之嫌。特别对上古文化以及“古岩画”、“古陶文”、“甲骨文”破解、释读没有回归到“图文生成”当初的“初心”状态。依天象而观乎人文，天垂象圣人则之，这不是虚妄的。不能简单的用秦汉以来形成的儒家、道家文化思想去解读距今3000多年前的甲骨文之类的“古文字”。按我推测，甲骨文不仅是商代约554年的存活期，应是从商的始祖“契”开始就已生成了，一直由“巫”、“帝”掌管(甲骨文中“帝”字很有意思，但未见加了示旁的“神”字，说明“神”此时期不通行。)是对黄帝时期“仓颉”造的图画文字再一次整理和精简，前后延续近两千年，至周灭商，商人不得不将“国家记事文档”紧急掩埋处理，以至于才有今时120年前“殷墟”重见天光的“史事”！
甲骨文有占卜功用，但其性质绝非是商王、商代人单一的占卜功用。也不想一想，商王、商人是脑子进水了吗，每时每事就要进行灼龟甲为了占卜吗？百年来学界对其定名、定性、定义有偏差，所以至今整理出的近5千多个字还有四分之一的字不能准确释读，大抵因今世学人大多陷入甲骨文破解、释读的死胡同了！
尔时，老朋友教育部刘越主任与文为善，与艺为善，介绍我与中国教育电视台张强先生相识，期间拜阅张先生对甲骨文研究的有关文稿，感其研究甲骨文的方向、方法、思路、意识、思想之正确，并且有功底，有学问，不与常态一般而随流，故有此记！一一杨牧青 查看更多
2019-07-31 19:30:00 11 0 1387 -
已认证
2019-11-01 11:20:27 16 0 1387 -
马培童创作日记 对话
“焦墨画技法中的`枯涩'之法”童心写历（71）
焦墨作画时，强调"枯、涩"二字，这也是要求线条要有金石气，要有刻石味及厚重感，要沉淀入纸背。枯法线条才有立体感，才能跳出纸来。所以焦墨画用线就要以 有立体感，才能跳出纸来。所以焦墨画用线就要以这个为标准，为最终追求用笔目标。
总之，焦墨刻石皴法是枯笔渴墨的“刻点”与“刻线”的交融渲染。“面”是画面布局的铺展。意境才是一幅画最“立体”的架构。
枯笔渴墨是“器”的表现层次。技巧是“术”的掌握。.方式是“法”的道法，意境是“道法”的哲学层次。制造了画外之音，创新出意犹，多近古佛石雕，习刻入崖，研究汉画岩画为邻探索焦墨艺术的创新之路。 查看更多
2021-04-08 14:48:50 11 0 1387 -
周牧天创作日记 对话
又闻空阶，夜雨频滴
2017-12-17 08:59:56 2 1 1386 -
杨牧青创作日记 对话
连载2）杨牧青：《山海经》重要人物帝俊之考述——您将会看到不一样的《山海经》解读，还《山海经》真实的本来——古代史地之奇书！
引言：上古文化是人类的宝藏，世界的福音，艺术的源泉。一本记述上古时代 的源泉。一本记述上古时代的《山海经》令人心生崇敬，它是涉及古中国的华夏文化文明渊源与世界文化文明的演进！因是，我在画画歇息时就读《经》，在读《经》时就写点心得，反正书是翻不烂的。接着画画、读经、写点心得，日月穿梭，陆陆续续的交替着。每当子丑初上，总觉得文思比平时多些喷涌感觉，但腰椎又告诉我必须停下来。
道高无人，唯有多情，多情始能神游八荒，在星体运行的沧海桑田中就会不经意的生发新认识。依我力倡并主导的“古中国大昆仑文化史学观”、“甲骨文非卜辞说”和“科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化文明的基本方法?！鼻疤嵯?，参阅诸位学人之论，汲以为基。本着人类上古文化研究之需要，遵循华夏文化文明探源为导向，探析世界文化文明为原则，简成八个条段，约一万六千余字，后或有待增删，今连载发出，文内若有不合时味者，或某些观点与时人冲突者，海涵以赐教！——庚子年三月三日杨牧青于京华第十一次修改稿
条段索引：
一、考述是以苦为乐的八益事
二、神话者即神所说之话
三、后世对帝俊进行了嫁接改造
四、夋俊二字本义本源要弄清楚
五、文字解读可知帝俊是上古农耕时代高智慧的人
六、帝俊在《山海经》各经卷中的记述
七、《山海经》文句释读示略（仅四例）
八、帝俊在《山海经》中的族群世系简述
二、神话者 即神所说之话
《山海经》这本当前约有三万一千多字的“古代史地之奇书”，从公元前6年被大学者刘秀（歆）校注后，历代考述者很多，而且有的人终其一生致力于此书，可谓才哲辈出，诸家林立。
在《山海经》这本书中有一位非常重要的人物——帝俊，他的事迹正史未载，先秦诸子鲜言，仅见于此。这是一个非常特殊的现象，也成为文化历史和神话故事中又一个谜团。
顺此，我对“神话”稍作个交代。神话者，即神所说之话。人言鸟语，龙吟凤鸣，马嘶兽吼，鬼哭狼嚎，皆其本性。
神字，以示、申合体是西周时期形成的（如周早期《宁簋蓋》铭文）?！笆尽弊直疽迨羌漓?，这个字很古老，按说在殷墟甲骨文之前就已经产生了，其形体构造以供桌上有先祖牌位之象形（有些情况下，示、且、主、尸是表达了一个意思），后引申出告示、表示、示现等意思?！吧辍弊纸昀丛级ǔ伤籽灾缟恋?，或谓重申意，甲骨文中用作地支的第九位（这是一个谜，待另文解读）。
其实这个“申”是古人对上苍（天/宇宙空间）旋流气场景状的描写，造字以象其形。犹如后世太极图阴阳炁化互转的景状，也犹似当今天体物理学家给出的宇宙银河星系图，并引申出重复、陈述等意思。后将示、申合体成“神”，以对某些特殊的人物或上苍（天/宇宙空间）以及自然界不解的事物和现象给以名之，敬其为至高。
大约从第四纪冰河末期3万年前左右最早的遂人氏开始，经伏羲、有巢、神农到炎帝、黄帝、帝俊等上古族群时期也就有了“神灵观念”形成与传述，口授心传，直至文字出现，历经夏、商、周至春秋战国，再至西汉“儒家道统观念体系”（这个体系非常重要）彻底的成熟之后，古代人对“神灵观念”就有了更加成熟的表述方式和形式，也因是让中华民族的文化景象显得颇为热闹和神秘（可思参《杨牧青：人类上古文化研究谱系年表》《杨牧青：探究三皇五帝新序位 传承中华文明大血脉》《杨牧青：上古文化研究揭示古中国在昆仑山区域西端》等）。
上古时代，神即人，人即帝，帝非常人，不是一般的普通人。神帝是具有高智慧的聪明人，或掌握、拥有特殊图纹、号令的人，或知道用星辰运行轨迹、山川河流方向进行定位的人，或为一个族群的头领（注意不是原始部落制，也不是联盟联邦制，这种社会学的划分不太适合上古华夏文化文明时代）。
上古的神帝（注意不是民俗意义上的神坻意思），他们具有巫、觋特征，集巫术、医疗、观测天象、勘察地理、发明创造于一体，并能对宇宙信息（天地）有着一种特殊预知和先导改造能力的人。他们是宇宙中具有大能量、大磁场、大德行的非常人，不是一般的人！因此，芸芸众生，泛泛常人，就对他们这些人顶膜礼拜，敬为神灵，感恩戴德，口授心传的备录在案。
若深究之，其实，神与灵就在每个人的先天的自身、自心、自性当中，人人皆神，人人皆灵，人人皆具智慧，只不过我们在后天中没有调动、调用出来而已。因此古人就推出、崇尚、实践各种对后天进行修炼、修习的方法，如打坐、炼丹、冥想、修道成仙等。但是大多以“物化质地观”去认知时就会蒙蔽、丢失了人自有的先天的神与灵，总是自作聪明的认为这是虚的，是迷信的，不科学的。其实，这也是一种“无明”之相！
我们要知道，古中国的华夏文化文明体系中，神话故事大都是对现实生活和客观世界的高度概括与浓缩反映。如盘古开天地、燧人氏钻木取火、伏羲氏发明八卦、黄帝采铜、仓颉造字、禹凿龙门……等，都是活生生的来源于现实，来源于人们的切实感受，是比较真实的，不像欧美西方世界的神话，纯是虚幻的，虚构的，宗教化的故事，什么普罗米修斯盗火、上帝耶和华造了人及一切等。即是上古华夏“女娲捏土造人”的故事也是反映了人在客观的物质世界中突显极具能动力的创造精神?。ù挛摹?/span> 查看更多
2020-03-27 12:54:29 8 0 1386 -
周海波创作日记 对话
水彩画《姐妹》，一般的纸质，操作起来，着色方面就是不够好。
2020-10-16 11:01:26 5 0 1386 -
魏太兵荣誉资质 对话
大型文献类珍藏邮册……文化复兴，砥砺前行--中华文化复兴践行者走进迪拜发行。
魏太兵作品欣赏。
2020-12-03 15:16:09 6 0 1386 -
陈文斌创作日记 对话
书法家陈文斌书录苏东坡《定风波》。我最喜欢的诗句:一蓑烟雨任平生，谁怕！
2023-07-07 09:21:57 8 0 1386 -
孙玉双收藏日记 对话
双象耳瓶。民国酒。有喜欢收藏送礼的朋友与我联系。
2017-11-29 20:44:50 6 1 1385 -
李同辉创作日记 对话
重彩山水画，尝试另外一种风格
2018-02-23 19:21:21 2 0 1385 -
2018-03-24 12:05:35 5 2 1385 -
杨牧青创作日记 对话
历史、文化、文明就在与具足智慧的人的聊天中逐步揭开迷雾，并且会颠覆以往的世间常态的观念！科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化的基本方法(杨牧青语)！
“现在汉语是昆仑山来的多音节语言。”是对的！“从 “从多音节到秦始皇的单音节?！崩ヂ厣揭灰黄盍礁浇镆粢灰患聪衷诟仕嗾乓锤咛ㄒ淮窖浴９徘继劣锛聪囊?，伏羲氏用华音，即关陇音。秦人在单音节基础上将华音、夏音融合为多音节才能出现多个字组成的句。商人承袭夏、秦、华音并加自己族的古音(自然物界声+巫萨咒音)，成甲骨刻辞样子的句式。周人扭转乾坤，另起炉造，所以汉代人就认识不了先秦的文字，并且汉人根据周人创制文字，编整篡改史料。
推断，司马迁家族是上古巫的权贵血统，他第一稿应写的是史料事实，结果汉武帝权朝为了统治就不认账，借李陵事件将司马下狱留活口让其发挥写作才能?。∫灰谎钅燎嗨婕?/span> 查看更多
2019-10-20 12:03:36 18 1 1385 -
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叶仲桥收藏日记 对话
7月30日，云浮中山二大商会到广东朝朝向上酒业有限公司和广东汉莎画院参观考察交流，赏画、饮美酒朝朝向上，精气神，共同发展。
2020-08-03 13:57:37 7 0 1385 -
田君才创作日记 对话
近日作品(四尺三开)
2018-03-09 21:50:52 5 1 1384 -
周牧天创作日记 对话
来一啵
2018-04-07 21:51:12 6 0 1384 -
2018-05-10 20:43:03 8 1 1384
