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杨牧青创作日记 对话
阳光在于普照，知识在于分享，文化在于奉献，历史在于承载，活人在于活着的生命意义！
从“书法艺术率真派”到“原生态大写意山水画”，再到“新诗词”倡导及至“国学5+1为中国现代文明发展进程”而不遗余 而不遗余力的“民间智库”推动与建设……
从“易学象测法”到“山水画东西宗论”，再到“人类上古文化”研究与核心点的抛出……
从“玄学探秘”到“环境风水与生态和谐”，再到“人体生命科学”与“大生态自然关系论断”……
从“三赢”到“三赢策略”，再到“企业哲学”及至“三赢国际企业发展战略”……
从乡村到城市的社会问题，从留守儿童到教育不公平的问题，再到医院、住房、环境、意识等方面的一些文辞撰写……
一一这些都是我二、三十年以来的绵薄之力，其光点至今亦未熄灭，要的就是心灯常明。虽然我的文稿内容及至艺术观点、文化论点、相关建议和有关企业定向性的“研究内容”被许多许多人和机构抄袭、盗用、偷换概念与标题，及至肆意强奸，但这正是一个优秀的、智慧的、有价值的“好东西”不会轻易被世人遗弃的明证。站在人类文化需要更多“光明”与“奉献”的层面上来讲，欢迎更多的人去抄袭、盗用、偷换概念与概念，让肆意强奸来的更多些，高尔基的“海燕”之声好像还在！我的一些思想概念与研究初见，及部分可公开的陈述之语，如今网络的记录会让“只言不著”的许多往事可星星点点的历历在目！一一杨牧青随记 查看更多
2019-03-17 09:41:12 3 0 1424 -
董献省创作日记 对话
山水国画中有许多自然山水景物，风水寓意美好，欢迎大家欣赏指导。
2020-02-21 11:00:11 4 0 1424 -
田君才创作日记 对话
一组小品习作，四尺三开
2018-02-14 10:15:21 6 0 1423 -
王立军荣誉资质 对话
第十届全国当代花鸟画家优秀作品展证书
2018-03-05 10:54:38 6 0 1423 -
冯保民创作日记 对话
《云淡风轻》
水彩画
50x75厘米
2017作品
2019-03-26 09:59:02 4 0 1423 -
2020-12-04 11:29:09 4 0 1423 -
2020-12-24 14:18:22 4 0 1422 -
杨牧青创作日记 对话
杨牧青：说文说字 小小以说说
由现时向前看，三千多年前甲骨文时代对"字"的意思、义理，有些"字"表现的比较隐寓、含藏，这不仅是象形什么的问题，也不是殷商人傻乎乎的就知道凡事都要去占卜问鬼神，当然也有 不是殷商人傻乎乎的就知道凡事都要去占卜问鬼神，当然也有殷商人对天地自然规律与光明向往、对幸福生活的祈求??！
周武革命后五、六百年间的周、秦、楚三家时代的青铜金文都在试图增加笔划形符想对"字"的意思、义理力求表现、表达的更清楚，以表明他们的族群、王权是上承天命，下接地理，并遵循天地自然规律与为人民尽可能的创造幸福生活的?？上质贝说囊蚶贩⒄褂胙荼洌又枷肴鲜?，人对"字"只知其形不明其义了。又可惜，生产资料和工具的改进，春秋战国至汉初简帛书体方便王命策政的流通与传播，再次地对青铜金文的"字"的字义破坏、解散、重组，逐渐远离天地自然规律与人性的状态！
秦亡汉兴之世，为了新政实施，统一王权与王朝，"字"再次地被名之为规范而处置之。于是夏、商及至周、秦、楚的"字"的天地大道就秃废或改头换面了，只留下了"文"的外表金玉其外，也只留下了民可是其使用之且不可知其本来的奥妙之相状。因是王权愚民政策更加码了，唯皇帝老爷一家唯大，贫富、阶层差距太大太大了，以至于有朱门酒肉臭路有冻死骨的怪不好意思的诗句诞生。
至近现代文明兴起，科技为主，又对以往的族群进行了社会属性上的划分之后，什么原始、蛮荒、愚昧、神话等字眼都一股脑的堆给了华夏先祖，一切的一切又再次让人不知"字"究竟说了什么意思，也只有"文"的层面而尽显繁华之容，也只有听从权力角逐下所谓的专家学者对"字"的搅拌了。
于是，有一些人，呕心沥血的当把华夏古文字、古图纹、古图符与上古文化的三皇五帝摸研几遍后，与今昔、与历史的现实社会，现实的客观物质世界去对照对比之后，从"人性"来说也只能不言语了，如同那位老人家一样，说法四十九载无一法可说；也只能是没有使用纳税人俸禄者望书兴叹，大部头的书及其价码不是一般人能购置得起放在身后书架上也适当适时去充脸面了！
于是，也只能埋头做自己的事了，只要幸福生活向我们招手，我们就必须努力，莫问收获，但求耕耘，不劳而获那当然就不是人了，管它个窗外几春秋；也只能自己左手打右手了，原来老玩童、独孤九剑的招式都是对的。小说小说，小人说小事，小人物也需要说小小的事，何不小小的说文说字一图乐乎且有益于世间哉？
一个甲骨文就是一个故事，就是一段历史，演绎着远古的岁月沧桑，刻写在龟甲兽骨上的甲骨文不是殷商人凡事迷信鬼神都要去占卜而形成的契刻文字，它是商王朝一种独特的、重要的文字记录方式，是商代人及其之前的文献档案……当下及今后冀望改观对甲骨文的认知。
甲骨文乃至现行的简体汉字，都隐含着中国人的无上智慧，映现着中华民族生生不息的文化精神传承，必须要上知天文，下通地理，适从时世，才能谈人文，否则一切都是妄说。
自古华夏九州一体，中国的汉字研究必须要从华夏文化的本体本位中去认知，服务于中华民族的发展和需要。中国的文化自信、文化兴国、文化强国必须要立足、根植于中国本有的优秀传统文化和现当代文化当中，坚决不能再有“崇洋媚外”抹杀或否定华夏文化历史的“欺祖灭宗”这种不正之状态。
当今，有些人受不良思潮影响，在学术自由、开放包容、科学精神、交流互鉴的名义下满脑子装着“中华文明西来说”、“人类起源于非洲说”等被陆续已证明是错误的思想，对中国的汉字、中国的文化历史乱讲乱说，竟然异说着中国的汉字来源于两河流域纸草书、来源于古埃及楔形文字、来源于古印度河图纹等，并著有各种文论著作混淆国人视听。必须要明白，黄河、长江孕育了中华文明，必然会有它存在的内在力量和渊源的！
我经常讲，就现时代下若要研究古文字，研究上古文化和历史，是需要复合型的知识储备和融会，不是单一的，往往要涉及到二十多门学科的。甲骨文解密方法有五：
一者，天象为源，生命为本。
二者，科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化的基本方法。
三者，以象取形，昭示民生。
四者，神人共识，入于时境，拆合构件，窥其妙用，不应以今之眼观所知而标准于古之眼观所得。
五者，清除卜辞阴霾，回归契字本来，穷究点画因由，形音义理共参，窥天鉴地察于人文始识甲文骨字之根由。
还有，就“杨牧青古中国大昆仑文化史学观”的几句话也必须要复述，我的许多文稿中都有，网上能查到，看得见，即：“科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化的基本方法；梳理上下一百万年人类上古文化脉络，以华夏文化文明为主源，辨析世界文明来龙去脉，探究中华文化五万年路径，确立中华文明三万年观念，亟需改观中华文明五千年乃至八千年欠妥不准确的说法！”这些需要与“杨牧青甲骨文非卜辞说”有关论述相互参读的。一一辛丑正月十六日杨牧青记于京华。
图片
名称：隹甲子日卜
规格：100cm x 50cm/5平尺
款识：从生到命，从文到艺，从艺到术，以术反归于文化与生命的情怀，用一条似糖葫芦一样的线，串个甜甜的一条生命与艺术的线，是文因《从胡焕庸线到杨牧青中国山水画东西宗论》之因由一文而出，以余之力倡“甲骨文非卜辞说”的观点记之为：“隹！甲子日卜，青，贞，亡悔，龙见于田，亡战于野。告曰，古中国大昆仑文化史学观止于性，行于命。有王车自海来曰，吉，悯非。年庚子，水墨心相见于天，亡不自艰，告曰，古文以字甬申?！焙笫烙性拇宋闹敝俗忠蚝味鲆印８酉某跹钅燎嘤诰┗?，时逢六一节复书之。 查看更多
2021-02-27 19:07:54 9 0 1422 -
杨牧青创作日记 对话
万物唯心，法界唯识。这个“心”其真正的本义与马克思主义唯物论中所批判的“唯心论”是不同的，也与意识、物质孰先孰后的“世界观”是不等同的！
马克思最大的学问智慧就是对“资本剥削”的阐幽，再到政治运 到政治运动的策源，其它否定之否定、唯物唯心观、社会与人的哲学观等，都没逃出佛陀心识论、老子名道说、易经阴阳变化等大智慧的已经早于两千年的之论证。
心是整个宇宙的全部之名称，佛陀悟道说法，就是讲方法，他针对宇宙中的“人”这一类生物来说，心就是开始，也就是老子所说的“有名万物之始，无名万物之母”的关系。
识是本来就有的，与人活着不活着没有多大关系，所以佛陀的“缘起法”很高明，也很通俗，世人大都犯了“无明”，所以不明白，看不懂。由识转净识，再由净识转智，这个已经在佛陀去世后近千年内才被高僧修行者弄明白而讲出来，并用文字记录下来，今天我们才知道“转识成智”。
唯识的源流，是从缘起开始的。缘起是佛法的基本思想，也是佛陀的高明之处。缘起即“十二因缘”说，是:无明、行、识、名色、六入、触、受、取、有、生、老死。
十二因缘的核心在于“无明”二字，所以在《心经》便提到先有无明，而有生、老、病、死。如果无明灭，则生、老、病、死灭。无明生，则生、老、病、死生。如果没有无明，如果无明灭，则生、老、病、死灭。无明生，则生、老、病、死生。如果没有无明，也就没有生、老、病、死。
“无明”是“识”的根本，所以法界唯识，这个识与现在科学讲的“识”高明许多倍?！拔廾鳌焙刈乓磺小耙怠钡闹肿?。业是什么，业就是本来所有的，可以增，可以减，所以就有了“修行说”。对于眼晴能看到的人这类生物来说，“业”那是在“生”的过程中造种种的业而积聚成的一种力量。一一《杨牧青谈艺录》 查看更多
2018-05-08 08:48:47 3 0 1421 -
2019-08-27 08:47:05 11 0 1421 -
马培童创作日记 对话
"画之真味、先入自然。"马培童焦墨画感悟笔记（138）
焦墨石窟佛造像作品入选所创造的审美境界，绝对是传统意义上“外师造化，中得心源”，是从精神始发，跳脱理论的机械性约束，气象万千，却又浑然一体、 械性约束，气象万千，却又浑然一体、生命欣欣然如赤子，天真烂漫，无所顾忌，从布局到细节，或开张奇绝，或巧思异趣，或自由天真，枯笔渴墨的挥洒诠释着心灵本源的活泼与天然。构图意识伴随精神张力，穿透古今流转的时间隧道，最大限度地释放石窟佛造像画面的想象空间——形神调和；从不刻意构思，“形成于自然，神流于真情”，生发于心，随性而为，落笔初始便将一切付诸灵感，枯笔与渴墨相碰撞，线条与肌理相融汇，韵律有致；淋漓酣畅，自成天趣——展卷要令人惊慕。贵就贵在这份“素”与“野”。发呼于心，宣之于笔；
打破“成见”，方见真如。对艺术而言，重要的从来不是技能，越是有价值的创造，却将石窟斗展的画纸，变为仗笔天涯的心灵至境，型成于自然，神流于真情。却要自有形神兼备的感染力。摆脱功利的喧嚣，凌驾知识的局限，通过心灵本真的原始需求，尺幅挥洒无尽，色块剽悍泼辣，意象简约流畅，近乎原始的表达方式与灵动跳跃的自由气息，令人过目难忘。到达精神的至高自由?；嫖叮热胱匀?，后得天真。法有法无，尽是情见；自然而然，方得自在。
马培童写扵北京 查看更多
2019-12-16 08:45:51 16 0 1421 -
耿涛生活日记 对话
郑板桥传人刘广才先生答应传授我板桥技法，成为板桥再传人。
附刘广才先生壬寅年国画作品。
2022-02-17 16:01:40 12 0 1421 -
陈文斌创作日记 对话
书法家陈文斌 癸卯秋月 耕云钓月：一种隐士的生活，看云卷云舒，观月圆月缺，表达的就是一种闲适散淡、闲云野鹤般的生活情趣。
2023-09-01 16:41:03 2 0 1421 -
李玉凤创作日记 对话
花鸟扇面
2017-12-11 08:37:41 6 5 1420 -
俞晓红视频分享 对话
徐文实大师的百梅图系列2017-12-21 14:18:17 9 2 1420 -
杨牧青创作日记 对话
东晋楷书·王丹虎墓志
规格：168cm×68cm/8平尺多
材质：白宣纸（十五年老纸）
款识：戊戌（2018年）立春杨牧青。
钤?。貉钅燎嘤。ㄒ跷模┎萜合壬ㄑ粑模?br>引首章:吉祥(阴文) 章:吉祥(阴文)
2018-02-07 11:11:55 3 0 1420 -
梁义勇收藏日记 对话
中国少数民族美术促进会会员展
祝贺画展 ， 旗开得胜 ， 大获成功。
梁义勇 记
2018-03-26 11:07:39 8 0 1420 -
马培童创作日记 对话
“焦墨画特色的写与刻”童心写历（16）；
焦墨艺术，于艺论道，艺道合一，其意至深。
万物皆有黑白之体见阴阳，皆由一所生，直指人心?；鼓绞皆谟诠畚锶∠?，目读心記，立象画意，禅意、道以艺 式在于观物取象，目读心記，立象画意，禅意、道以艺行，艺以焦墨论道?？袒裨虾土榛?，中得于心，与物神会，与道合一，净心显道。这种 刻 划 意境表现，主要来自于摩崖石窟及汉画石刻技巧、技法和观念。
将焦墨刻石皴艺术当中的刻制技巧的因素，和汉画石刻刻的遗痕有机地相结合，就创作出了一种让人耳目一新的刻石皴法语言。这种新的语言，形成了我独特的视觉语言图式，给人 留 下难 以 忘 怀 的 印 象。这 种 “写”和“刻”，逆锋用笔，以 将“写”与“刻”结合起来的方式，产生出写与刻的融汇，使作品别具一格。最主要的要注重画面的构成，画面的黑白阴阳处理，画面的节奏和画面的张力。这是在创作过程当中所着重经营的位置。
所以，作品要给人一种大气、富有张力的视觉效果，作画方式的要独特性，彰显出焦墨艺术独一无二。
马培童20200302 查看更多
2020-08-23 21:14:37 19 0 1420 -
杨牧青创作日记 对话
妇女能顶半边天：意思是指妇女的潜力很大，凡男人能做到的，妇女同样能做到，妇女的劳动创造要受到尊重和保护，人人平等，男女平等。
现在基本上确定，1955年伟人提出了“妇女能顶半边天”的口号一一新中国妇 国妇女也用自己的智慧和双手，向全中国甚至全世界证明了中国妇女可以撑起半边天！
但有学者根据一些文献资料指出：“妇女能顶半边天”，源于民间“妇女是半边天”的俗语，由地方妇女群众在“大跃进”中提出，经由高层领导人推广后，转化为一种关于妇女解放的国家话语；在提法上，有“妇女半边天”、“妇女生产能顶半边天”、“妇女顶着（?。┥氡咛臁?、“妇女顶着（住）跃进半边天”、“妇女顶着整个伟大事业的半边天”等多种形式，后归一为“妇女能顶半边天”这一经典话语。 查看更多
2023-03-08 10:11:32 7 0 1420 -
已认证刘胜利收藏日记 对话
行书书法作品录张继诗《枫桥夜泊》，亏毛年刘胜利书。
应北京海淀区卢先生之邀而订购三尺整张竖幅作品，张继诗《枫桥夜泊》。月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。供朋友们欣赏。 。
2023-09-28 11:30:33 12 0 1420 -
2019-04-07 11:22:50 13 0 1419 -
史介鸿创作日记 对话
书法是瞬间的艺术，用的却是一生功夫?？此萍虻サ男醋郑坏阋换夹枰つ昀墼碌牧废?，书写时方能一挥而就，一气呵成。
2019-08-07 07:15:04 9 0 1419 -
马培童收藏日记 对话
对话苏汉臣""-潘玮萱评马培童(21)
苏汉臣，河南开封人(见图一），北宋末至南宋初年画家，他曾在北宋画院任待诏。南渡杭州后，在绍兴画院复职，孝宗隆兴年间，因画佛像称旨，授承信郎之职。
苏 年间，因画佛像称旨，授承信郎之职。
苏汉臣人物画师从宫廷画家刘宗古，擅长道释人物画创作，尤以表现妇女，儿童题材作品为时所重。其画法工细精致，敷色淡雅，线条柔劲，在表现儿童服饰、肌肤的质感上取得了突出成就。传世作品有《秋庭婴戏图》《婴戏图》（见下图）。
苏汉臣前有善画婴儿的名手，盛唐张萱居先。传有《捣练图》和《虢国夫人游春图》，儿童在画面上基本上起陪衬和渲染气氛的作用。北宋末年，民间已出现了专画婴儿的高手，如擅画照盆孩儿的刘宗道和人称杜孩儿的侏名画家，特别是杜孩儿的作品，画院众工，必转求之，以应宫禁之须。(邓椿《画继》）这样，婴儿一类的題材，在北宋画院得到了重视，日臻畅行，成为节令画的重要题材之一。其作品《秋庭婴戏图》苏汉臣在静态中挖掘儿童纯洁的心灵，但又不流于儿童举止成人化的弊端。画家溶人物、花卉为一体，在当时的戏婴作品里，都要以花卉为背景，既丰富了画面，也赞颂了孩子纯洁的心灵。
马培童以下作品以古树为背景，人与自然融为一体，焦墨绘之，为了丰富画面，突出孩子的纯洁心灵，马培童赋予儿童色彩艳丽浓重，人物设色简淡洁净。与《秋庭婴戏图》里，苏汉臣的画法相一致，除了这些，苏汉臣再以浓墨点晴，使儿童炯炯有神的目光显得格外醒目。而马培童以朱砂赋色，使人物的焦点更为彰显，展现了儿童天真无暇的纯洁心灵。
在背景的处理上，苏汉臣运用北宋画院缜密富丽的写实画风，精心描绘庭院里的诸种秋卉，花姿俯仰自然，各具其态。画家还非常注重画面季节的统一性，黄菊、木芙蓉、秋草、鲜枣都集中概括了秋季的特征，足见作者在表现现实题材时所持的严谨的创作态度，和敏锐的观察力。
在背景上马培童以枯笔渴墨即焦墨画村外的一角，选最具代表性的村墙、竹篱及经历史沧桑的千年古树为背景，焦墨线条画法细劲有力，以刚柔不同的运转形式，呈现了客观对象的各种质感，与苏汉臣所绘《秋庭戏婴图》花叶和假山石，以淡墨层层渲染，增强了物体的体积感，余韵相一致。
（潘玮萱写於上海）
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2021-03-29 12:02:52 13 0 1419 -
2018-01-13 09:17:20 10 0 1418 -
陈祖松创作日记 对话
隶书书法作品：全民同奔中国梦，万众共享艳阳天。
2020-04-22 17:52:27 2 0 1418 -
马培童创作日记 对话
童心写历（2）焦墨艺术特点之“焦”、“枯”、“韵”。
焦墨艺术之路上，形成了我自己特立独行的艺术风格和艺术理念。
我要追求一个是焦，一个是枯，一个是韵。
焦、即浓黑、无水、即作画宏大 ，一个是韵。
焦、即浓黑、无水、即作画宏大，是大气；
枯，如干裂秋风，即有润含春雨，如画胡杨，用大写意笔法，有别于前人，也有别于他人，更有别于过去的自己，本质上就是求新；
韵，即气韵，如画佛有神，用刻石皴笔法画佛造像，要表现出之灵气，之神韵，之可意会不可言传。 讲究“静中求动”静“和“平”，并追求静中求“动”与“奇”，但我将“辩证法”化在创作之中，动就是静中有动，奇是稳中求奇。
“焦墨艺术是一个非常崇高的事业，我要研究探索到底。只能发扬光大，传承下去。同时，焦墨艺术也要为时代服务。作品创作必须要观照这个时代。我的刻石皴笔法也要观照这个时代创作，也要担当和不辜负这个时代。”
马培童写扵古沛，2020，元，初三。 查看更多
2020-06-03 11:34:51 17 0 1418 -
刘开豪创作日记 对话
《黄山》国画 竖幅 尺寸 34cmX68cm
2023-08-19 21:56:39 62 0 1418 -
朱德茂创作日记 对话
為郎平題字《拼搏》
2017-11-25 08:12:37 9 0 1417 -
高勇利创作日记 对话
《春秋有嘉日，山水有清音》
68*180cm
軟片未裝裱
西安朋友定制作品
高勇利国画
2018-04-09 18:13:47 2 0 1417 -
蒋元生创作日记 对话
每日一画：国画山水画《溪云初起》，尺寸50*50cm
2018-05-23 15:08:00 6 0 1417
