史介鸿创作日记 对话

加友

书法《崇德立仁》“品德不高，落墨无法”。写书法就是写自己，思想、品味、情操、境界提高了，才有可能提高书法水平。书法是技术与个人品格的体现。
  欲写的一手好书法，必先提高个人对人生，处世的觉悟。 对人生，处世的觉悟。

胡静生活日记 对话

加友

亚洲美术家小镇艺术高端论坛上，偶遇恩师列宾美院克林姆·李教授，意外的惊喜，我们一起看多年前在美院画室的照片，说：那时候多年轻啊……

鉴藏文化创作日记 对话

加友

《胡画胡说——卅又三》铁饭碗是堕落的温床。
铁饭碗是堕落的温床。
高师名徒，名师未必高徒。
做古人的今人，做今人的古人。
少名闻于老为才，老名闻于少为修。
大痴如春，仲圭似夏，叔明若秋，迂公 似夏，叔明若秋，迂公即冬。
学古如登泰岱，唯叹山高，不觉他日临巅，一览众山小。
雅俗共赏所谓的赏未必是懂，起码对俗而言如此。
推动历史前进的主要矛盾：谁都想成为剥削阶级和谁都不想被剥削的不可调和性。
好的艺术向来不缺买家，只是“艺术家”们太胡闹……你又不是皇帝，没穿裤子就是没穿裤子，耍别人最后只能是耍自己。
元前山水、明前花鸟不可力学。不可之因在形技，知其格，不似而似。元后山水，明后花鸟穷究方可。所以可者师其迹，遗其貌，似而不似。
画之势当如作字，有立定精神关节处，纵横开合皆赖于此。或为墨，如觉斯涨破淋漓；或为笔，如山谷长枪大戟；或为点，如京兆似鼓奔雷。
言、文、书。言在如瀑似溪，见醍醐灌顶之效。文在如泉似潭，有拨云现日之能。书则如江似海，当有源有归，非发人深省不为。
融斋言：“书要力实而气空，然求空必于其实，未有不透纸而能离纸者?！苯袢耸椴煌钢?，刀不入石，而书离变，皓首穷精，终在门外。书印首在骨气洞达，笔刀间可见筋骨血肉，不在肥瘦朱白。
画家有时候就像厨子，只有口味的选择，没有优劣。当然是在一定的基础上，好在口味的选择没有雅俗之分。
古画论骈词韵调多做玄虚，为尽美而失善，繁复冗杂，于今日可读可用者甚寡。其载画家亦已失其真本，所云即如纸上谈兵，隔靴搔痒。今日好学者，当明其就理，莫做食瓜之呆汉。
老缶、白石难能同徽宗甚至溥儒的审美品格相论。前者是根植于民间，后者则是皇家高品，庙堂江湖之别。如米勒、梵高比之于达芬奇、提香，然各有至理，非类优劣。
某日，于高厅阔廊见叔明、穆倩绝品，知山樵非此一般面目，青溪亦润泽可喜，不可名状，惊醒，以笔图其形容不能及，仅得大略或些许细节，尽皆平常难见之妙。复醒，方知梦中梦，依稀有此梦而已，唯留余叹。
中国艺术一直在审美需要的引导下不断呈现金字塔形式的平民化，从皇家专享的唐吴李阎韩，到顶层士大夫的宋苏文王米，再由赵孟頫转到边缘士人元明四家，再到清民的市民阶级，再到今天的下层社会。艺术是普及性质的，审美的意识也如此，在高度上难及以往任何一个阶段，这亦是不断平民化的一个弊端。
近来复攻传统山水，择清吴历山水册，其作苍浑古拙，雕琢成朴，如其书格，出入东坡，而能随活自然，非四王可比，如僧中髡残，更见平和。古人一树一石居之得当，安之合体，如有节而生律，以历代画论品读验证，知其所论所画非止于个人言行唯一，且互通共证。
古人不泥古，范宽：与其师诸人，不若师造化。南田：明瞭静深，足驾黄王而上。石涛：理法本无传，古人不得已。邵梅臣：荆关以前无画谱也。戴熙：我与古人，同为造化弟子。我辈何须妄自菲薄，为奴为婢，甘做池中物。
真佛在摩诘，不着其相，言皆大乘，做狮子吼，弹偏斥小，叹大褒圆，丈夫所为。如今世界，少有真僧，魔说着佛衣谤佛法，就在今世。为画更甚，赖“佛”吃饭，去佛日远，毁佛日深，尽是狗肉名利羊头书画，可怜可鄙。我辈当此道，备此功，有此心，且向有人行处行，我若有法，泽于天下，施受皆慧，无量功德。
昔李公麟为画，自言骚人赋诗，吟咏性情，奈何世人不察，徒欲供玩好耶。迂公自谓其画逸笔草草，不求形似，聊以自娱耳。古人存此高格，何有名利之思？宣和画谱载：孙可元，不知何许人，无心于物，聊游戏笔墨以玩世。真高士幽人，世间来往，何须俗名作累。
赵文敏公曾濡墨临颜、柳、徐、李诸帖，即成，命取真迹一一覆校，不惟转折向北，不无绝似，而精彩发越，有或过之，问何以能然，曰：亦熟之而已。其幼年喜临智永千文，此格下二王远矣，是其一生所累，虽精通众家，终未能脱，不能化故。其得海岳《壮怀赋》一卷，中缺数行，因取刻本摹拓，以补其缺，凡易五七纸，终不如意，乃叹曰：今不逮古人多矣。遂以刻本完之。公性情平和，中庸不特，虽似却无米家态度，难于意态翔动，风姿超拔。然于艺事实谓全通之才，诗书画印，四艺呈素?；纾沙录?。书兴两朝，馆阁之本。印启浙皖，风雅独居?？晌轮蚓妥影褐?，国之艺事，由此备矣。
着：赵之谦，李瑞清，高邕，任伯年，王一亭，吴待秋，陈半丁，陈师曾，李苦禅，李可染，钱松岩，陆俨少，傅抱石，唐云，陈大羽，石鲁，胡小石，张大壮，程十发，沙孟海，林散之，陆维钊，诸乐三，黄秋园，胡兰成。
着而不着：吴昌硕，虚谷，陈子庄，齐白石，潘天寿，郑孝胥，于右任，何绍基，马一浮，翁同龢，康有为，沈曾植，徐生翁，陶博吾，弘一，良宽，刘海粟，萧娴，游寿。
不着：蒲华，黄宾虹，萧龙士。
不着而着：关良，朱屺瞻，吕凤子，谢无量。
古而今者无非五着：着相着法着古着我着空。
今之书画难离老缶、宾翁二家，如其不离青藤、思翁?；链?，古今延变，当由此出入可也。出知其往，入知其来，势如接力，于前人驻处起脚。否则或安藩篱，偶取出墙之杏；或入外道，成就自我毛皮；再或反古，乐为肖祖子孙。中土本性，谦卑重古，不好自出，有本可依，不作杜撰，久传不谬之因。知古人甘为垫脚之石，忌成迷眼之沙。前有古谓承，后有来谓开，真法必有衣钵，法布后人。李日华论画：“梅沙弥临荆，荆又仿自唐人，乃知绘事惟创意之难，如其成就，今古相师，殊不讳也。”所见如奚冈十二册，多有“见石谷子临文与可真?！?，某人学某人临某人仿某人笔意大概而未能，环环相合，或成九连，难能脱离，融汇其间，通古达今，或可名于千古，所谓传统链。
文——崔大有 查看更多

杨牧青创作日记 对话

加友

名称：大写意国画《留点清醒在人间》
规格：68cm×136cm/8平尺
款识：留点清醒在人间，庚子仲夏杨牧青于京华。
附议：读经思考，写生观察，体悟世情，观天鉴地，穷通阴阳，游历河山，挟术以宣化 ，挟术以宣化文明是一个中国书画家的终生大事，非此不以名之为中国书画家矣！其理如同揉面，越揉越筋道，然不得揉面法，则将面会揉死，以而于无面味，只能摊个死面饼。约之，此亦水墨之法，亦如戏曲之唱念作打，虽锣鼓喧天而不能字正腔圆，仅落个胭脂水粉面目而已！(可参阅《杨牧青：中国山水画东西宗论》一文及有关论述。)
概叙之，点、线、面是东西方绘画的共性，若于中国大写意水墨画艺术来说，其似乎更胜几筹，不以写实而胜于写实之感，盖因六识通融的原故！然而，其技、其术、其巧、其思之造化，需从书法累功、读取残经破卷与体悟自然山川中出，假令王维、梁楷、徐渭、八大、石涛及至蒲华、老缶、黄宾虹诸辈天降之英华，旷世之奇才，亦不离依此造化而彰显世道人情，寄点线面之于心田矣！
余今言，所谓大写意者，是中国水墨画艺术的重要表现形式，是在小写意及至工笔壁彩的基础上发展而来的，不是凭空产生的，是需要将书法与画法融汇贯通，是对传统的笔法、墨法、章法等在解散创新中升华拓展，是写的一种文化心境，是胸怀天下的情景增益，并不是简单的技法炫酷与色彩空间的垒积！(详见《杨牧青：什么是原生态大写意山水画？》一文有关论述。) 查看更多

陈秀梅生活日记 对话

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贺兰山角下写生，因为是五一劳动节，旅游的人太多了，上山的路上车堵的都没法走，一到了山上我们马上进入写生壮态，这一天感觉节日过的非常有意义，又充实快乐。

陈其飞创作日记 对话

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陈其飞，号草舍闲人，1963年生于滨海，农民。自幼喜欢画画，只好一边种地一边自学。新华社书画院院长王海评其作品从运笔、用墨、布局、敷色等，追求动中有静，静中生动的传统国粹韵致，作品极富空间感，形成独有 的艺术语言与风格。 查看更多

陈秀梅创作日记 对话

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把自己两年前的作品拿出来晒晒 国画 山山水水 风景是画 画亦是风景 大家海涵  陈秀梅

杨牧青创作日记 对话

加友

五福常贵
款识:艺术长生，悲欣交集。是日夜，偶梦齐白石与弘一法师绝笔之图影，惊醒甚觉奇哉！清晨余即笔将此二图掠影在梦境中所见写出，待来年复观。戊戌正月十二日卯时初刻杨牧青于京华。
规格:136cm 36cm×68cm/8平尺多 查看更多

石梦松创作日记 对话

加友

枝枝叶叶向上栽，笔墨催开动灵台。王孙难解君子意，故留溪山任抒怀。石梦松国画作品

胡记领创作日记 对话

加友

六尺工笔欣赏180*96厘米，胡记领

杨牧青创作日记 对话

加友

搞书法、国画不能脱俗是认知度和学养不够的问题，还有天赋的问题，这与熬了、写了、画了几十年是关系不大。鸭子上架去鸡窝永远是变不成鸡的。从小靠书画为生、安身立命的职业书画家，其与半路出家，或老而以书画娱兴 、谴兴，或有单位工薪、职位，或拥有权力阶层的书画家，二者是不能在心境上去同等而喻的，若明了此世间障眼法，那将离入于书画之雅道不远了。一一《杨牧青谈艺录》 查看更多

杨牧青创作日记 对话

加友

杨牧青：甲骨文非卜辞说之甲骨文书法浅述再谈
在以往的学研认知和艺术实践基础上，先后有十几万字涉及上古文化和甲骨文方面的文稿已见于网上，关注者甚多。前段时间，录了几段《杨牧青：甲骨文书法浅述》小视频， 频，后又写了一篇《杨牧青：复谈甲骨文书法创作不宜使用通假通用字》文稿，其内不断重申这么几点：
一、甲骨文不是殷商人凡事都崇尚鬼神、迷信天命进行占卜而形成的文字。今时，对甲骨文的解读，这是一个思想和认知的核心问题，更是涉及到华夏人文化的智慧与愚昧、中华文明的先进与落后的一个大是大非的大问题！
二、甲骨文的“大众普识普及化”不应是死水一潭，不应是走进死胡同，也不应是高墙大院的特权，应该是一个全民式的、开放式的、阳光性的文化学习、认识和教育传播、普及的事情。
三、就“甲骨文书法创作”时缺少“甲骨文字体”时，完全可以用“甲骨契刻精神”和汉字的“六书法则”参之金文、简牍文字，去按甲骨文的“笔画契刻意象意趣”进行创作，充分发挥字体的造型艺术。
四、现时代及今后，甲骨文要通过中国书法来焕发青春，恢弘其神采，说到底，这又是一个思维、思想、认识、方法和如何结论的问题，不是某些权威或专家说了算的问题?；褂?，所有的《字典》也不是不变的，也不是完美无缺的。尽信书不如无书，尽奉典不如无典，关键在于我们自性上对甲骨文与甲骨文书法之间的认知是怎样的。种豆得豆，什么蔓上结什么瓜，需要我们从根上去理解。就甲骨文书法创作来说，还是不宜使用通用通假字的为好，这样更有利于甲骨文的大众普识普及化！
五、今时，我所做的这一切，惟有“努力期使新时代甲骨文信息综合研究有一个新的突破，走出庙堂，走出圈层，让它多些大众普识普及化?！?br>以上几点或许不为字字珠玑的金科玉津，然是在当前环境下对整个“甲骨学界”状态一番审视后的心得体会，或谓之独白式的呐喊，以及对中华优秀传统文化“甲骨文”今后发展的一些冀望与忧思。当然“智慧浅劣，无復冀望”则是另一番景象了。
同时，“科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化文明的基本方法?！薄肮胖泄罄ヂ匚幕费Ч凼墙舛辽瞎湃死嗟慕鹪砍住！薄拔淖质俏幕⒄沟揭欢ń锥蔚纳矸葜?，器物是文明发展到一定阶段的户口簿，文献记载和器物遗存就像对历史发展录备的口供?！薄凹坠俏氖巧掏醭娜粘Ｉ罴锹迹且笊汤返奈南鬃柿弦糯?。”这些论断又是我认为的“金口诀”，经常不断的重复。
上图:这是多种书册影印收录的甲骨片。最早著录在1914年罗振玉的《殷墟书契菁华》(编号为第2正、第3反片)。1933年收录在郭沫若的《卜辞通纂》(编号为第512正、第431反片，并有考释。)后《甲骨文合集》收录在第一册，编号为6057正反片。2010年收录在马如森《甲骨金文拓本精选释译》（第19页，断代为商代一期武丁卜辞，分类为占卜记事刻辞，共189字，该书对此片释读尤佳，考释详尽周备。）
上世纪五十年代左右，著名古文字学家、考古学家、诗人陈梦家（1911-1966）提出“王家档案说”（见《殷墟卜辞综述》中华书局出版.第46页、第301页），但其性质是局限了的，并不是对甲骨文字的功用与本质还原。后来，中国人民大学档案学院董俭教授系统阐述了“甲骨档案说”的概念，并将“甲骨档案”一词写入大学教材，影响也比较大。（见《我国古代历史档案的瑰宝——甲骨档案》[J].《档案学通讯》.1980.）以及再后来的许多“档案学者”，他们是从档案学角度去认知甲骨文的，没有从甲骨文的性质与定义上入手去解决问题的。
著名历史学家、古文字学家徐中舒先生（1898 -1991）的硕士毕业生四川大学教授黄奇逸（1950年生）在《商周研究之批判辨疑》《甲骨卜字解》等著述中说：“我发现甲骨文不是‘卜辞’，而是‘录辞’，是祭祀问神之后的备忘录?！?br>还有最让人悲感和心痛的是，用准备为老伴治病未果老伴去世遗留的医药费而出书的且被“院科体系”视为“民间草根”甲骨文研究者璩效武（1940年生，太湖无锡人）先生认为“甲骨文不是占卜辞”， 他“认定甲骨文是商王朝的文字档案，它记录了朝廷及其他政府机构的办事信息，而绝非什么‘卜辞’”，并对甲骨上的钻、凿、灼痕迹也做出了其独到的解释。(见《甲骨文字辨释》上下册.中国文史出版社.2010.）他早在上世纪80年代，就给中社科院去函表达了“甲骨文不是卜辞”的重大研究发现，又在世纪之交再次致函李学勤先生，但均未得到明确答复。先生的学说体系，也没有得到学界的任何关注，更不用说讨论了。（见《休闲读品》杂志2012年01期，作者：简直，及《杨牧青甲骨文非卜辞说:璩效武先生印象——当潮湿的心生起时您对文化人有何感想?》一文(艺界报公众号.2019年11月11日）
当然，如今还有一些甲骨文爱好者，乃至具备专业性的“学者”也持“甲骨文不是占卜辞”的观点，他们从民俗风闻、科学考古、天文星象、文字构造、词句体例、旁侧引证等方面展开论述，分析的也是有条有理，多见于今日头条、微信公众、新浪等网络上，读来令人启思不少，从中也证明、鼓励了我力倡并主导的“甲骨文非卜辞说”是有春天的希望的，时逢待令，相信甲辰过后，甲骨文不是占卜辞的观点和理论将更多的见行于世！
从殷墟安阳及其它一些地方发掘出土的契刻在龟甲兽骨上的“甲骨文”不是商王朝因占卜而产生契刻之辞，不是卜辞。
甲骨文不是三千多年前殷商人愚昧的、落后的、原始的、宗教的、血腥的以崇尚迷信、崇尚鬼神、崇尚龟卜、崇尚活祭……的对事无巨细、事无大小都要“凡事”进行灼龟占卜吉凶而契刻的文字遗留！
《尚书·周书·多士》：“惟尔知：惟殷先人，有典有册，殷革夏命。”惟字，不仅含有唯一的意思，而且在商周时期是一个非常重要的字，寓意着对上天、对先祖、对苍生的承诺，如同我们现在的庄严宣誓，非常重视的。后来周代许多青铜器铭文上起首第一个字就以“隹”来说事。
春秋时期的孔子之前，老百姓是没有读书机会和权力的，文字、书册、礼制、土地等都掌握在王朝的“王庭”之中?！安帷笔堑笔蓖醭ㄐ惺褂玫闹衲炯蚓怼！暗洹笔恰安帷敝庖恢旨渲匾募鞘录锹甲柿希ㄊ榭婕案嗟拿孛芪淖?，如同现在一些“国家重大图书工程项目”出版的书册，或一些机密内刊一样，社会一般人是无缘阅读或购买的。
典，殷商时期契刻在龟甲兽骨上的文字，正就是这些重要的“典”，它不仅具有记事记录的重要性，而且还有有礼法典章的重要作用，所以甲骨文字形就构造出双手捧供“册”的示意和形象，且线条如同香炉插的香一样，又如同我们在案几上摆上贡品去叩拜先祖一样的重要意象。
《尚书》这句话完整意思是，周王朝建立还不到20年的初期，周武王的弟弟“周公姬旦”在摄政期间以“周成王”的口吻对残留的降周“殷商士人”说：“你们一定要知道，你们的殷商祖先，是有‘册’记载的，记载他们的历史与功过，这也是他们有文化教养的表现；也有用‘典’去记录他们重要的礼制法令，典范、明示后人的；因为你们的殷商祖先是有文化、有礼制，所以才能革故鼎新，战败夏王朝的‘桀’，取得胜利，建立商王朝……后来你们的殷纣王‘帝辛’昏庸无道，才被我们周王朝给‘潜天行道’的取代了，这是天命??！天命难违！”就此不多说了，要详细讲夏、商、周的这些历史和故事，几十年也是讲不完的，有关“甲骨文非卜辞说”可参阅我的相关文稿便是，慧者可自鉴。
甲骨文书法的临摹与创作是相辅相成，是不可分割的。临摹需要“时时勤拂拭，勿使惹尘埃?！钡?，若真正进入甲骨文的书法创作时候，“艺术”的基因在激变、在催使，“临摹”的思想、意识往往就不能对“创作”的艺术起主导、决定因素了，也就是“本来无一物，何处惹尘埃？”
书法创作是一个人的心性、品性和平素的文化学养积淀、艺术度的理解深浅及对大自然、对社会、对人生的一种综合感受、体悟的艺术升华与飞跃，不是技法、权力与职务或其它外在力量说了算的！
今天我们看，殷商甲骨文契刻者正是悉心的、精心的进入了文字刻画状态，有些契刻精良精彩的刻辞，是一种“人天一合”的境界，他们（所谓的“贞人集团”）没有为了什么展览、比赛、奖金或争取什么社科基金资助著册出典，或者权力与职务的勾心竞争……等等，所以“贞人”契刻的文字不能被今时大多数的人理解且看起来总是那么的幽深幽妙，犹似天生之物是也！
图片
上图：平时我已有了微信随记随发的日记习惯（截图）
就甲骨文研究和甲骨文书法创作来说，当今及今后，若不解决思维、思想、认知和方法的问题，那所得的“结论”只能原地踏步或不得不进入圈层壁垒、学术裙带关系的死胡同！
因是当今及今后，甲骨文研究必须要建立新的认知，构建新的解读方法，突破固有思维模式，激活甲骨学研究体系，跳出象牙塔，走出卜辞阴影，打破院体学术研究垄断和一言堂的不良现象，清除、防范学术研究及社科项目腐败，让广大民间的甲骨文（甲骨学）研究群体、队伍活跃起来，发挥广大人民群众的优势！
因是当今及今后，甲骨文书法创作必须要走出、挣脱老一辈甲骨文书法家那种“取法金文篆意笔法”的书写方式，回溯到“甲骨契刻精神”的本源上去，重新认识甲骨文字当初先用毛笔朱书后再契刻的一些特性，激发、焕发甲骨文字本有的青春与神采！2020年5月29日杨牧青于京华 查看更多

陈文斌创作日记 对话

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癸卯春月陈文斌书录滕王阁序局部《滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞》！

马培童创作日记 对话

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30，写生作画首先要打动自己，然后才能打动别人。
人的成就，很大程度上，是来自天赋。也就是说，一出生就具备的能力，在某些年月，尽情地发挥出来，持之以恒，最终就成为人的成就了。这些天赋，不用学就懂，有 ，有些人拿起笔，就会画画，无师自通。踏进石窟阅古事，画遍世界佛陀情 。每天每月虽相似。岁岁年年画不同。一龙门石窟写生一 查看更多

杨牧青创作日记 对话

加友

一家之言:最高级的旅行都是带艺术家而不是富豪或领导，或明星，或美女呵。说明真正干实业的企业家，他始终是尊重、敬礼、崇尚艺术的，只有那些用艺术充当门面而不真心者才认为艺术是不能当饭吃的。因为艺术是从文化 中升华、提炼出来的智慧精华；文化则是从社会发展的实践中产生出来的；富豪、领导则是从社会的生活中产生的，明星、美女是为社会的生活需要而出现的。由此分析，艺术就成了金字塔的项级层，文化居二，富豪居三，领导居四，明星居五，美女居六。故此，一切以艺术名义而肆意权力、捞名谋位、不学无术、糟蹋艺术的都是禽兽式的属性！一一杨牧青随记 查看更多

杨牧青创作日记 对话

加友

图：用理论照亮人类的前行方向


杨牧青：关于重新编写《人类上古文化文明史》的几点断想
 
前一阶段，在写《杨牧青：科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化的基本方法》和《杨牧青：人类上古文化谱 法》和《杨牧青：人类上古文化谱系年表》等文稿时，说：“天下本一家，世界本大同?！死嗝斯餐濉酝贫俳死嗌缁岱⒄故且桓鑫按蟮墓瓜胗胧凳?，要沿‘一带一路’倡议的对人类文化发展做出更大的贡献，创造人类生活生存的又一个文明时代。不忘初心，从当下开始，若能自我反省，不忘前车之鉴，坚定文化自信，迫切需要重新编写《人类上古文化文明史》以引领人类社会新时代的大发展?！?br>
现就以下几点算是对为什么迫切需要重新编写《人类上古文化文明史》的一个简略回答。
 
第一，通过网络搜阅，除了《世界文化史》、《人类文化史》、《世界文明史》、《人类文明史》、《极简文明史》、《全球文化史》等之外，并没有《人类上古文化史》、《人类上古文明史》著述成册。倒是《中国文化史》、《中国上古中古文化史》、《古埃及文化史》、《希腊文化史》、《西洋文化史》、《印度文化简史》、《巴比伦古文化探研》、《巴比伦与亚述文明》等局域性、国度性的著述很多，估算不下千余种。
令人感到非常惊讶和愧疚的是：至今还没有《人类上古文化文明史》的著述诞生，这是一大空白！奇了怪，这是什么原因造成的？
 
第二，惊讶的是，全世界的历史学、文化学、人类学、社会学、哲学、考古学、生物进化学等方面专家学者是不是因各自领域专业性太强而导致思维意识、思想认知有些封闭，或人本有的灵性在某研究框架制约下给消失了，从而忽视《人类上古文化文明史》重要性。
愧疚的是，当今人类怎么面对几百万年以来列祖列宗的艰苦创业和与大自然的拼搏精神及文化精神传承和文明创造，全世界的专家学者怎么没有从人类上古文化的“根”上去着手文明的研究呢？

这个根是什么？就是自从有了人类诞生在这个蓝色星球的那一天起，人类就有了文化文明的诞生和伴随，而且文化文明是并行的，是相辅相成的，是缺一不可的同步发展！
 
第三，近百年以来，所谓的国际学术界对“人类文明”给出一个比较笨拙的标准，即以文字、青铜器或国家（早期城邦）出现为人类文明的标准。若某个区域、某个国家没有文字、青铜器或早期城邦的出现（即考古发现），那这个区域、这个国家就没有文明，就不是信史，就不能当作正史对待，就是神话故事、文化传说，或为史前无从稽考之论。于是，在没有文明标准的定性下，就诱导隐射出没有文化性可言，同时也佐证出没有文化性可言的区域、国家是一个不文明的区域和国家。

因为不文明的区域、国家是不具备文明标准的，年限短就不能算古老，所以就需要有古老文明的区域、国家给不文明的新区域、国家输送文明，创造文化，推行国际语言化，字母文字化，以及不平等的各种条约。

欲灭其国，先绝其史。于是在强权者制定的游戏规则下，就出现了所谓的文明人肆意消灭一些被认为不文明的原住土著人的血腥行为，扼杀原住土著人的文化精神，或以某种理由为借口，进行刻意剥削，贪婪掠夺，殖民侵略，并发动跨区域、跨国度的战争，成为所谓的文明人最直接的、最得意洋洋的胜利果实。

在文明与不文明的笨拙标准和混账逻辑主流下，几百万年的人类文化文明发展史，就仅留下6000多年的“文明”。同时一些丧失文化自信心的不肖子孙，跟着主流瞎屁颠，竟然将古老的中国文化文明给弄得只剩下4070年的文明了，在不知反省的无可奈何情况下只有用“史前”或“非信史”、“有待考古”、“有待新发现”等字眼给搪塞（见《杨牧青：人类上古文化谱系研究导读——让上古文化有生命的延续力》一文）。
 
第四，在这里先不说谁来写《人类上古文化文明史》的事情，就说谁能在已有的基础上进行文化与文明“二合一”的《人类文化文明史》或《世界文化文明史》编写，并不是一种文化与文明的分离史！

何不通彻圆融的想一下：人类没有文化哪来的人类文明？
人类文化文明应是并行在一起的。难道人类自从诞生的那天起就没有文化、没有文明的生存生活了几百万年后直到6000多年前才有了“文明”的产生吗？这种文明的推定简直太幼稚了，用所谓的国际学术界的文明标准去人为意识的割断人类几百万年的文化文明是一个最愚蠢、最能自欺欺人的行为！
 
第五，对《人类上古文化文明史》重新编写是迫切需要的。如果不把人类6000多年前至几百万年之间这段漫长的文化文明史做一个系统的、客观的、清晰的、详实的、生动的论述，那么人类文化文明的这一根大血脉就不通畅，会从根上断了源头的。犹如一棵大树，根系、主身干不健康，那其它枝叶干就会枯萎，就会无生机。

如果人类文化文明从根上断了源头，那么平等、和谐、文明的世界体系就无法实现，区域、国家的战争就会继续不断的发生，世界大同的理想就只能在千年、万年的喊口号中继续空谈。

为什么呢？因为全世界没有一个人类文化文明的共识！没有共识形成的区域、国家就会矛盾不断，导致人民不能安居乐业，邦邻不能友好往来，发展不能平衡，上升至民族、宗教、习俗、利益、资源等各个方面的冲突，以至于战争流血为代价！
 
第六，重新编写《人类上古文化文明史》是建立在以往各种论著基础上而“重新”的，不是说在已有的《人类上古文化文明史》上去编写的，并且事实是，《人类上古文化文明史》这样伟大著述至今是没有的。重新编写《人类上古文化文明史》是需要复合型人才的，是需要特殊性人才，是需要大智慧者来主持，是需要一大批敬业、博学并有敢于责任担当之士来共同完成。

在适当时机，人类上古文化谱系研究课题组可以展开此项工作（具体可与相关人、机构商讨编写计划）。分析全球化的发展趋势和世界格局，在阴阳平衡、互补统一的情形下，重新编写《人类上古文化文明史》可能只有中国人才能做的到，因为古老的中国有着无比深厚的文化文明底蕴。

有着被现代国际学术界认为人类文明发源地比较晚的古中国却到处留下了六、七千年前之前乃至几十万年前，以至于达三百二十七万六千年之久的的文化哲思推论，并且古巴伦文明、古埃及文明中有许许多多的内容却能在古中国的文化文明中找到生发的源头（见《杨牧青：人类文化共祖、人类文化文明的种子盘古述略》一文）。
当前，在推动共建“人类命运共同体”的新时代大背景下，给予全世界的专家学者一个很好的机遇。拭目以待，看谁能来完成《人类上古文化文明史》的伟大著述，做出一项重大的世界贡献?。ㄗⅲ罕疚淖髡哐钅燎?号草坪先生，由艺界报公众号首发，转载请注明出处。） 查看更多

史介鸿创作日记 对话

加友

书法如同佛法。既已成“法”，就必须靠人来宏传，“人能宏法，法不能宏人”。在古人意识里，无论如何，“人”都是最根本的因素。
是的，虽然流传下来的经典书法作品都有可效法的地方，可在现实中，佛教徒不一定都 定都如法，自称“书法家”的不一定都依法，却也是事实。
法是法，人是人。法是用来正人的；人是应该遵法的。乱法、灭法，不如法，都是罪恶之因，时间一到，一定受报。 查看更多

杨牧青创作日记 对话

加友

子夜初读[玫瑰]与人善缘，总是方便；说个正道，总是缘法。有缘无份，人海茫茫；有份无缘法，返观内省。

“开张天岸马，奇逸人中龙?！笔撬纬醭峦乩献媸樾床Ⅵ劣诨绞冢舐逖袅?、西安大兴善寺有拓本石 有拓本石刻，二十七、八年前我偶见其刻，颇为喜爱，后常见当世书家书之。然，清末南海先生复书其联，雄浑敛劲非同一般，多了陈拓老祖的尘世快意之气，亦将此联大放光明于天下，及至齐白石、萧娴等近代大师、大家多有书写，盖汉魏碑崖书法之灵毓也。今，余以契刻甲骨刀法随意为之，再揉一些残志铭文之意，亦可谓之天机自见也！

图1书法写于五台山寺院，图2国画写于杭州西湖畔，图3书法写于南京玄武湖边，从丙申至己亥，已近四年之多，然此三作已不知缘归何处矣？！今有朋友翻阅往日记事，故人事代谢中有感而记斯言，以待后观。一一杨牧青随记 查看更多

杨牧青创作日记 对话

加友

杨牧青甲骨文非卜辞说：现当世及今后，甲骨文书法、篆刻创作时，因甲骨文目前通释的字少有限，不够用，那在选用字时尽量别用假借、通假、拟古方法去写了，代因时迁，字因文彰！甲骨文通释不够用的，就向金文、帛简、 秦隶靠拢借用，用甲骨文契刻刀笔法写出来就行，这样避免许多不可认、不确释的问题。譬如，红色、故事偏偏写成工色(人卩结构)、古史就欠妥了！
  依愚见，根据近年来一些全国性甲骨文书法展活动和院科官派、民间民科派甲骨文研究的状态及网络显示情况观察与分析：当前能会用毛笔写甲骨文字的不过就万余人左右；能懂书法技法创作会写甲骨文字的不过就五、六千人左右；既知书法艺术是什么又能明白甲骨文字研究意义的不过就两千人左右。
若再细究之，能谙书法之道且擅绘画、美术和古文字研究解读者，估计不到千人左右，而这千人之内又能出入于上古文化文明探源和东西方文化文明交流寻根者，估计又是寥寥无几了！
  关键是甲骨文字不能够适时的普及性是上不正途、不正法而致使下无明无识的问题，以为甲骨文就是专家权威的事，或学术圈子的事，与人民、与老百姓无关……所以国家高层就意识到了这一问题的严重性，在"文化自信"和"中华优秀传统文化发展传承″、"历史研究″等大蓝图下，提出并鼓励全社会要对"冷门、绝学……甲骨文等古文字研究″重视、传承、发展，要"有人做"啊，当然这也是广大中华优秀儿女的心声，民声即国声！一一杨牧青随记 查看更多

李玉凤创作日记 对话

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冯保民创作日记 对话

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一些人，画，画得很细致，谓之深入描写。其实不然，因为细致未必深入，深入未必细致。（王肇民语，冯保民画）

杨牧青创作日记 对话

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春天好
        复杂的社会，看不透的人心，放不下的牵挂，经历不完的酸甜苦辣，走不完的坎坷，越不过的无奈，忘不了的昨天，忙不完的今天，想不到的明天，最后不知道会消失在哪一天，这就是人生。

不了的昨天，忙不完的今天，想不到的明天，最后不知道会消失在哪一天，这就是人生。

所以再忙再累别忘了心疼自己，虽然立春了，但依久天气寒冷，一定要记得好好照顾自己！ 查看更多

粟盛林创作日记 对话

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8米江南水乡风情壁画今天顺利完工，粟盛林

胡小炜（润德）创作日记 对话

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眼浊手低，我眼中手下最最正统的虾虾就这样了！

罗杰创作日记 对话

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国画《烟云叠嶂壮山岳》罗捷

徐家康生活日记 对话

加友

中国?青州文化艺术节，开幕式后接受全民艺术网采访………与北京的媒体在青州相遇………前几年流行的说法是“全国书画看山东，山东书画看青州”。衷心感谢诸位老师、同道、朋友，同窗的持续关注和鼓励。

于永强创作日记 对话

加友

最新完成作品。50.50与大家交流

叶仲桥生活日记 对话

加友

12月15日下午在深圳出席中央电视台数字电视书画频道组织广东二十一个地市美协书协主席的作品展。感谢主办方和各级领导的大力支持。

当代书画名家—缪月红创作日记 对话

加友

我国是一个多民族的国家，一共有56个民族。除了汉族，这几个民族如维吾尔族、藏族、蒙古族、苗族、傣族大家都比较熟悉，其余的民族我们都不是那么的很了解它。
   自从我有想把我国的少数民族头像用我的毛笔 有想把我国的少数民族头像用我的毛笔绘画下来，让人民对他们有所了解，当有了这想法后，我便开始在网络查阅少数民族的记载文字资料；
  同时也使我更加了解各个少数民族的各种特色民俗风情。她们的服装鲜艳夺目，搭配各具特色的服饰。这些手工编织的服装和服饰及珠链也是深受人们的欣赏喜爱。
  之后，我就开始着手起稿陆陆续续绘了十来幅~卡纸小品画，感觉还不错的。(图为我的新创作品与我生活照)下午好！ 查看更多

杨牧青创作日记 对话

加友

杨牧青：大年初四迎灶神——从灶字看华夏族中国人的文化传承
2022年2月4日农历大年初四迎灶神日又逢寅时中刻立春节令，非常的好！
立春之后，阴气开始衰弱，阳气开始回升，气温慢慢升高。大宇宙，阳气回 ，阳气回升；小宇宙一一人体，更需要阳气回升，这个阳气就是立德行善，让正气充盈，远离唯利是图、?；乘慵?、无远见无格局的一些人和事，多感念以往有恩有义的人和事?！独窦恰ご笱А匪担骸暗氯笊??！彼怨丶谟谑窃趺慈ト蟮奈侍?。当官的把官当好，多为民办事；经商的把商经好，多为社会着想；为文的把文为好，多为家国教化。
灶，对于一个具有文明特质的民族来说是非常重要之重要，不分东西方的。
灶的兴旺发达是可以改变影响一个族群的命运。灶堂生火，让人们生活变得更加美好。然而，随着时代的发展和快节奏的生活压力及时间的不够用，大部分人或人家就不生灶做饭了，让点外卖、吃零食、订餐宴冲击冲淡了灶的烟火味。因为自我标榜时尚的人家都没灶了，灶王爷当然也就没有栖居处，因此他也上天言不了好事，下地也就降不了吉祥。
家无灶而不成为家。家中因有灶才能体现出一个家的烟火气。一个家的灶火很旺，则其生机气也很旺。家安人始稳，人稳国始盛，故中国传统的风水文化中把门、主、灶称为“阳宅三要”一一居住人的家的三个主要因素。如果冰锅冷灶的，那么这个家的存在意义就显得多少有些凄楚悲凉之感！比如宋代大文学苏东坡在《寒食帖》中写的“空庖煮寒菜，破灶烧湿苇?！本白淳筒皇嵌嗪玫?。灶也破了，湿的苇也燃不起火，烟熏火燎的，一个人坐在灶堂前呆呆发闷必然会引起思绪万千的……这种景状只有经历过的人才知什么是凄楚悲凉！
大年初四迎灶神是说这一天灶王爷亲自要盘问家里人的事情，所以这一天，一家人要恭敬的等候灶神的盘问。其实在腊月二十三日祭灶时灶神已经降临，并且大年三十夜与家人们一起守夜呵。
又说，正月初四是女娲创世神话的“羊日”。如《问礼俗》中记载：“正月一日为鸡，二日为狗，三日为猪，四日为羊，五日为牛，六日为马，七日为人。正旦画鸡于门，七日贴人于帐?！闭鲁跛模诶匣世姓佳?，常说的“三羊(阳)开泰”乃是吉祥的象征。
从文字演变情况来看，宋代时已经出现了简体“灶”字的形体。当然这个火+土构造的形体无疑是非常正确的。这也从侧面可以佐证“灶”与“神”的这种民俗文化关系在宋代已经很成熟了。就“灶”字来看，这是通晓天文地理、精通造字原理、分管宗庙祭祀的宋代官吏给定形的。这个字形也是比较准确地还原了、保留了上古中国先民们“火烧土烤”的“灶”的本义。
从现有的考古资料来论，至少在距今约6800─6300年“半坡文化”时期“灶”已经很成熟了，人们已经掌握了以火烧煮炊事了，这时期及后来的大量陶器“鬲”等就能证明，这是神州大地上“华夏族人”一一古中国人本有的文化与文明及其创造的见证！
可惜，自上世纪初新文化运动以来，在西化思想不断熏染与入侵下，中国一大批公知在某种意识捉弄下就是不承认这是中国人本有的文明，偏偏要跟着所谓的国际学术界制定的“文明标准”瞎跑乱搞。当然在一切都要革变与发展的这个“时代过程”上一定会成为下一个百年后中华文化历史上一大奇葩的现象！
人类社会是发展的，历史是前进的，中华优秀的文化是需要在勇气十足的自信心中传承的，否则就会遭遇后人象今人说古人是蛮荒的、原始的那样来评议今人一样的愚蠢与可笑！贬低自己先祖的文化与文明，这等于是自掘坟墓给自己！一一2019年2月8日晨杨牧青记于京华，2022年2月3日夜修改稿。
以下图文剪自国学大师网供参阅：
注意：该字书中将“黽”字理解为像蛤蟆形象是欠妥的。天蟾即天黽/黾，黾池/天池/渑池/今河南三门峡区域，这里是揭开中国现代考古学史上著名的“仰韶文化遗址”所在处（1921年10月第一次发掘），也是距今8千年至5千年期间北斗七星下照地中之形胜处?；南热艘源恕包w”物表意吉祥，祈有所安，故至今还有蟾蜍代表金钱的传统风俗，如刘海戏金蟾等。
大年初四，迎来灶神，恭祝海内外对杨牧青艺术文化事业长期倾情支持的友人们福报大增，德慧共在，普愿世界和谐美好！
追艺探古@艺术+文化+讲座+传承=活着就要动弹的使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 查看更多