-
2018-06-22 11:32:20 7 0 1499 -
2018-09-06 10:55:59 11 0 1499 -
杨牧青创作日记 对话
杨牧青：复谈甲骨文书法创作不宜使用通假通用字
近年来国家对文化兴国、文化强国等颁布了许多政令，高度重视中华优秀传统文化，积极实施“古文字与中华文明传承发展工程”。随之,社会更多有识人士参与和投入，使 ，使“国粹文化”的“甲骨文”这一“冷门绝学”有了新的发展，新的契机！
在此良好的氛围和环境下，我以近三十年来对“上古文化”研究的科学认知和书法、国画艺术的创作实践，及对“古文字”研究的心得体会，在一些先辈的理论基础上，提出并力倡“甲骨文非卜辞说”、“古中国大昆仑文化史学观”，且先后撰写了十几万字文稿以阐述我的学术观点，发布在相关网络上影响度还是比较大的，也有了更多的学习与交流。
今时，我所做的这一切，惟有“努力期使新时代甲骨文信息综合研究有一个新的突破，走出庙堂，走出圈层，让它多些大众普识普及化?！?br>图片
天门开，贤人出。我们研究历史、探知文化、学习传统、汲取经典，是为了更好地服务当下社会，服务时代发展的需要，启思未来，有益将来，而不是要返归到古人的时代状态中去，更不是抱守着古规古法而不放，成为一个透顶的迂腐样子！
自1899年甲骨文广行于世以来，通过几代学人的努力，已取得很多收获，不论从研究人员增量还是体制内外组织机构增多，不论从文字考释还是从史学、社会、生活等方面研究，都是成果迭新不断的，这也是大家都知道的事情，恕不多言了。
今天，就“甲骨文书法创作不宜使用通用通假字”的这个问题，我再着重谈一谈。前段时间，我写了一篇《杨牧青：甲骨文书法创作不应使用通假互借字去填补》小文，随后又录了《杨牧青谈甲骨文书法用字通假的问题》《甲骨文书法浅述》《甲骨文书法临摹与创作》等小视频，有心者可去翻阅，其内比较重要的有三个点：
1、一百多年来对甲骨文字的性质、定义出了偏误，出了问题，甲骨文不是殷商人凡事都崇尚鬼神、迷信天命进行占卜而形成的文字。今时，对甲骨文的解读，这是一个思想和认知的核心问题，更是涉及到华夏人文化的智慧与愚昧、中华文明的先进与落后的一个大是大非的大问题！
2、就书法及任何行业、任何职业，不能与时俱进，不能合乎时需，不能笔墨当随时代的都是有悖人类社会发展规律的，也是因甲骨文书法创作者不明白什么是文化而什么又是艺术，什么更是中国的书法艺术。
3、在甲骨文书法创作过程中尽量减少使用通假字，使用通假字过多则不利于甲骨文当下与未来传播和普识普及，代因时兴是社会前进的历史规律。
清代文字训诂学家、经学家段玉裁（1735-1815）在《说文解字注》中说:“析言之，独体为文，合体为字，统言之，则文字可互称?！笔导噬?，在古代“文”和“字”是有区别的，现代统称为“文字”。在称‘文字’之前是不叫‘文字’的，有了‘文字’概念都是先秦以后的事情了，至少在春秋之前（约2476年前）是没有明确的文字概念的。
著名古文字学家、语言学家孙常叙（1908-1994）先生在谈及“古代汉字本质”时说：“字形、字音、字义这三个观念由来已久……在先秦时代，人们的认识并不是如此的，那时还没有现代汉语的‘词’这个名称，而是把它叫做‘名’的……写意而不写话，并不是文字，‘图画文字’和‘文字’是两种性质不同的交际工具……”孙先生对文字与语言及文字起源的问题，所论精当可?。ㄏ昙砣缟兑笮婕坠俏氖涤米值洹分兴锍Ｐ鹣壬缎颉返牟糠郑?。
援引以上这些内容，对甲骨文书法创作“用字”方面是有很大帮助作用的。只有做足学问，熟知“汉字”的形体构造原理和规律，才能在甲骨文书法创作遇到缺字少体时得心应手，顺手拈来就是“字”，就是艺术，不再由于甲骨文的字数少、字体不足、字形不完备而发愁，也不会去陷入“字典”给出某些不当、不正确的结论误导！
图片
中国文字包括汉字、藏文字、蒙古文字等。甲骨文是如今能够知道的最早的、比较成熟的“汉字”源头，距今约2900年至8000年左右（以周初甲骨文至贾湖遗址‘骨刻文’为算，中间还有距今约4500年至5000年的西安斗门‘骨刻文’等所谓的‘图画文字’的过渡期。）
甲骨文大批量的出现于安阳殷墟遗址中，其时间约在距今2900年至3300年之间，从史称“盘庚迁殷”到周代建立初期阶段。从古老的甲骨文到今天使用的汉字，它们之间的传承脉络清晰，溯源有据可证。
思维、思想、认识、方法和结论，是这个客观呈现的物质世界中任何问题的最重要、最基本的问题。你用什么样的思维，你有什么样的思想，就会得到什么样的认识，产生什么样的方法和结论！
契刻在龟甲兽骨上的甲骨文字，自从发现后历经百年，许多顶级的大学者按“义理训诂”、“依形隶定”、“旁侧引证”等方法，到目前整理出了6200多个（见曹锦炎主编《甲骨文字形表》），能够用形、音、义解读的约1300字左右（网上有人说解读或识别了2000多个字，或多半数以上的字已释读了，估计也是自诩噱头罢了。）
就已释的1300多个字，若按“甲骨文非卜辞说”观点去分析，内面还有许多的字是错释误判的。同时，百年来出版了几十种甲骨文字典式的“大著”或名之谓“优秀图书”也是相互矛盾，舛误层出不绝。比较而言，还是徐中舒先生编著的《甲骨文字典》比较详实，冷静客观。
在甲骨文的通用通假字方面，不仅囿于书法创作用字缺少的问题，而是一个对甲骨文的“大众普识普及化”非常重大的问题！
甲骨文的“大众普识普及化”不应是死水一潭，不应是走进死胡同，也不应是高墙大院的特权，应该是一个全民式的、开放式的、阳光性的文化学习、认识和教育传播、普及的事情。以汉字为载体的中国书法，正好能够弥补甲骨文的“大众普识普及化”不足之处。
要“普及化”，关键在于“大众的普识”，要有比较好的普遍性识别方法，这需要从事甲骨文教育教学推广者去深思！见人形是人，见鸟形是鸟，见火形是火，见山形是山，见水流形是水……等常见的300多个甲骨文字，给小孩子一说就懂，一讲究明白，他们大都能感知其中的奥妙。
譬如，“野渡无人舟自横”这是经典的诗句。七个字，甲骨文未见渡、无、横的字形。在甲骨文书法创作时，死脑筋不知开化者就会按着“字典”给出的字形标准去照搬、去抄写。结果，从甲骨文的“大众普识普及化”角度来论，就会产生许多不妥之处，不利于甲骨文的大众化，不利于甲骨文在新时代及今后的发展需要！
甲骨文“亡”字被释义训解后通“无”字，将“度”字通用“渡”字，也有将“涉”字被释义训解后通“渡”字，把“黄”字通用“横”字。于是，在没有古文字专业知识和对“通假字”使用方法不熟知且不会对“字义”进行“通用”的“大众”，在欣赏、阅读甲骨文书法作品的时候就会变成“野涉（度）亡人舟自黄”的景象了。这是“字典”之误导还是书法家之“无知”？抑或还是大众之“愚笨”呢？需要全面的深思反省?。?br>按说，最复杂的事情都可以简单化处理，大道至简，智者从之。应将渡、无、横三个字按着“字”的形体构造原理和规律，并借鉴甲骨文后起的金文、简牍文字形体遵循“甲骨契刻精神”书写就行了。
水+度就是渡，形声字，且不失“渡”的义理与意思，故“战国简”就会有如此形体的（睡?日甲83背）。无，象形加会意字，直接用春秋晚期《齐中姜镈》的“无”或战国简“无”（睡.為43.秦）或东汉《说文解字》收录的古“无”字即可，不要写成“亡”或“無”、“舞”的甲骨文字形。
横，形声加会意字，始见于简牍与小篆体，直接用甲骨文形体的“木”加“黄”书写即可，不能单独的写成“黄”字。古人在“黄”的左边加“木”的示意，是有深义的，它表立木以示方向的，为了和具有执玉行令意义的“黄”字有所区分。今天，不能为了甲骨文的书法创作而抛弃“横”字当初产生的本义和要表达的意思，往往聪明反被聪明误的而“通用”??！
或许，现时代的甲骨学者（包括文字学、语言学、考古学、甲骨文字研究者等）大都不通中国书法之道，不谙甲骨文书法之艺，不会写毛笔字，不知其性，只知道按着传统的“通假”方法来说事，坐在干净明亮的房子里想当然的编书立著，不顾及实际的文字更替新生与发展特征，将甲骨文如今隶定出的某一个字硬要去“通用”若干个字，也不管这个‘字’的字形构造原理与被通用的‘字’的字形构造原理在义理、意思、使用上是不是一样的问题，就给“通用”了，若深究其根，还是比较误导人的！
形、音、义，这是汉字的基本法则，即就是清代训诂学、音韵学方面的“文字学巨匠”王念孙（1744-1832）先生所遵循的“音义结合,因声求义”的原则也不能成为普遍性法则的。音相近，义不同；义不同，形、音往往不相同；形相近，音、义也往往不相同，至若“同音同义形不同”这些问题在汉字体系中经常出现，不能用同音、同形去同义而对字进行“通用”，以为首就是全能的，什么都可以统领。
在《甲骨文常用字典/后记》（刘钊、冯克坚主编）说：“尤其是字头下标明的‘通用为’信息，将一扫因甲骨文字头太少，书写甲骨文时常常找不到对应字的困惑和苦恼，相信会受到甲骨文书法爱好者的欢迎和喜爱?！狈凑獗咀值?，果真有许多的“字”被“通用”成了许多的“字”。细阅之，有颇多的强拉硬配问题。
如，将“安ān”字“通用”为“鞍ān、按àn、晏yàn、案àn”；将“夸kuā”字“通用”为“跨kuà、挎kuà/kū、洿wū、胯kuà、绔kù、刳kū、垮kuǎ、姱kuā/hù、誇kuā、匏páo、瓠hù”等（拼音我加注的）,例子较多。殊不知，有的形体、读音好像与甲骨文相似或类似的晚出字，它在本义和用意、使用上与其前形体、读音好像相似或类似的甲骨文是不一样的，也不同的，是不能被“通用”混淆的！
古人使用通假字，是当时“文字少”或王朝礼制“避讳”客观原因不得已只能去“通假”。如今文字很多了，还为了某个理由去通假或以“通用”之名似乎是有悖理于人类社会向前发展的规律呢？
历史的发展事实表明，文字从一个、两个开始到几十、几百再到几千个字，再到今时统计约有九万多个字，都是因为时代发展需要和语言交流需要而从少到多的不断创造，不断产生。如果不是为了“需要”，那么汉字的数量也就不会有今时的九万个之多，停留在远古的几百个字就行了，或停留在甲骨文的文字时代就行了呵！
图片
问题来了，请思考：
能用现在已释读出的1300多个甲骨文字通用/通假/代替如今九万多个汉字吗？显然是不能的，也是行不通的??！
譬如，“安”字本义是表达远古穴居（窑洞/土窩子）时代在“洞穴”里有“女人”才能“安定生活”的意思。后来，“安”下加木成为“案”字，其本义是表达在穴居外的地方支起个木制物上面放置物品以供奉先祖的意思（类似香案祀典。过去黄土窑洞的院落会在窑洞外称之为“天地”的地方叩拜祖先、祭典神灵，或举办婚假礼仪，名之为“拜天地”?；蛐硐执咔酱笤旱难д咦颐谴蠖纪牙肓巳嗣竦幕闵?，缺失了民风民俗的基本生活感知与体验，不明真相而撰词诌文罢了?。?br>据查可知，“案”字的形体构造在春秋战国时期才出现的，与甲骨文“安”字相去近千年，其二字要“通用”似乎成了强行的一个拉郎配？！音相近，义不同是也！就此一列就能说明很多问题，其余的就不一一解释了，慧者可自悟其妙其理。
就“甲骨文书法创作”时缺少“甲骨文字体”时，完全可以用“甲骨契刻精神” 和汉字的“六书法则”参之金文、简牍文字，去按甲骨文的“笔画契刻意象意趣”进行创作，充分发挥字体的造型艺术。如这个“案”字，因甲骨文有安字、木字的形体，那就写出上安下木的甲骨文字形就可以了，没必用“安”去“通用”的。同时，这个“案”字且也不能把上下位置给变换成左右位置，若左右位置则成了现代意义上的“桉树”的“桉”字了。研究文字演变演化史，从古到今，人们在造字的时候非常注意上下、左右、内外的结构重要性，希望大家多去看一看，多去参究参究。
现时代及今后，甲骨文要通过中国书法来焕发青春，恢弘其神采，说到底，这又是一个思维、思想、认识、方法和如何结论的问题，不是某些权威或专家说了算的问题。
还有，所有的《字典》也不是不变的，也不是完美无缺的。尽信书不如无书，尽奉典不如无典，关键在于我们自性上对甲骨文与甲骨文书法之间的认知是怎样的。种豆得豆，什么蔓上结什么瓜，需要我们从根上去理解。就甲骨文书法创作来说，还是不宜使用通用通假字的为好，这样更有利于甲骨文的大众普识普及化！
最后要说的是，在写本文时，除了一些“文字研究”、“甲骨学”、“书法史”、“美术史”等常备资料之外，还大致翻阅了陆德明《经典释文序录》（唐代）、林祖泰《殷虚卜辞通假研究》（1978年）、李翠榮《殷墟甲骨文通假字初步研究》（2007年）、王辉《研究古文字通假字的意义及应遵循的原则》（2009年）、黄天树《殷商甲骨文音系研究》（2010年）、安国钧《甲骨文字通假辑解》（2011年）、阿獃《实用甲骨文通假字汇》(2014年)、鸥明涛《通假字、古今字、异体字的异同浅析》（2018年）等，从中受到的启发，让我更加坚定了“甲骨文书法创作不宜使用通用通假字”的观点，以示明白人！2021年5月28日杨牧青于北京。
一一记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中 查看更多
2021-05-28 15:25:37 8 0 1499 -
周牧天创作日记 对话
蓝色妖姬
2018-01-27 08:29:54 2 0 1498 -
陈文斌创作日记 对话
融通四海！
2018-03-14 08:36:55 5 0 1498 -
李亚南创作日记 对话
李亚南书画工作室作品 鱼趣荷塘
2018-04-19 21:42:35 4 1 1498 -
刘建国荣誉资质 对话
吉林好人公益联盟总结大会合影留念照片。
"刘建国同志:在2018年吉林好人公益联盟年度评选中被评选为优秀志愿者。特发此证，以资鼓励。吉林好人公益联盟，2019年4月27日" 4月27日"
2019-04-30 10:56:59 49 0 1498 -
马培童创作日记 对话
“焦墨古已有之，焦彩，将之丰富”马培童焦墨画感悟笔记（151）
我这几年来潜心研究、探索，用焦墨焦彩创作，焦墨自古就有。就是用墨不用水来稀释作画，比如说新时期的彩陶，上面的饰纹就是焦墨。
的饰纹就是焦墨。
唐代的壁画也是焦墨画法，黄宾虹先生也说“宋代多焦墨”。焦墨是一种画法，一种形式。比如说清代程邃很喜欢画焦墨，但他是以焦墨为主，还有一些水墨成分。
我个人觉得焦墨画更能发挥运笔的特点，枯笔、渴墨，所以画的时候必须要笔笔肯定，没有任何可以修饰的地方，这是最大的难度。焦彩就是在焦墨上色。焦墨不像水墨，水墨作画使用传统的透明颜色，照上去把颜色和墨结合到一起，形成一种色彩的感觉。但是焦墨因为墨本身很重，你用水色的话实际上没有效果，所以必须用带覆盖性矿物质颜色?？梢愿哺堑阍诮鼓稀５俏腋芯醯接么车纳?，色像比较简单、单调，而且跟墨不易协调。
我用的是矿物质颜色，它也能和各种颜色混合。想通过颜色把焦墨更丰富一点，而且点颜以后不完全把墨覆盖，形成一种半透明的视感，这样的话，焦墨和焦彩可以起到相存依照的作用。
马培童写扵中央美院研修班， 查看更多
2020-03-05 11:02:17 15 0 1498 -
杨牧青创作日记 对话
书法作品名称：黄帝歧伯妙语
规格：100cm×50cm/5平尺
款识：这是《黄帝内经》关于"人″是怎么形成。早年读此句不甚觉得是关键，不过天地阴阳神魂，近年来因上古文化之需，复读此段经文，一下子明 此段经文，一下子明朗了许多。"黄帝曰：何者为神？歧伯曰：血气以和，营卫以通，五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人?！逭馐ν蕉苏娑际歉呷税?！徒弟问的是核心，师傅答的最明了。读此忽如同读《金刚经》，须菩提一言即问关键处，直奔心识要害，佛陀答的如同岐伯一样的妙！庚子仲夏杨牧青于京都
备注：我1999年提出并研究、倡导的"中国率真派书法艺术理论″是在总结前人的书法情态中浓缩至"率真"二字，揭示书法界之现状，以"书法艺术、艺术书法、书法名人、名人书法″十六字立为心传，以期广化。(参阅《杨牧青中国率真派书法艺术理论初探》《杨牧青书论约言四则》等文稿)
书法者，必是先有书，书为文为体，书当依法，不应肆意涂写或钻营佞幸为"书法"之路?；痪浠八担褪窍扔辛耸榉ㄕ飧?quot;体″才能有书法艺术的这个"用″。体用之法出于"易″而成于"道″，这是一个循序渐进、逐阶而上的事情，为艺者终其一生不外循阶而进罢了。
就书法至宋元时总结成真草隶篆"四体″后广为说教，各按一体一法而习而学，导致通常中出现善楷不谙草，善草不谙隶等情形，偶有四体皆擅且有新意者，除元初赵孟頫一人之外鲜有他家能超乎其上。实质上据今来论，依我经年实践，书法不仅限于"四体″，而是有"十八种书体″之多。单就楷(真)书一家就有"八家″之风貌，非欧颜柳赵四家之样板戏(见我"楷分八家″有关文论)，及至草亦有三、五余种，隶、篆、魏、榜等各具体例。
单论，书是书，法是法，艺是艺，术是术，然要的是四位一元呵，不能分而治之。今世玩术多，知书者少，弄艺者多，晓法者少。就已印行面世的碑帖约有120余种，囊括了一切书法体例，学书法的出入其间若没有十多年的认真遍习临效，是难以对得起"书法家″三字的。至于能将十八种书体融于一笔，写时信手拈来而又不离书法艺术之规律，这也就是成了凤毛麟角的事儿，不明者难语之！一一杨牧青随记 查看更多
2020-06-17 18:33:04 6 0 1498 -
2021-07-30 10:18:03 7 0 1498 -
高勇利创作日记 对话
《唐人詩意》，高勇利作品，25*50cm，軟片未裝裱
《阙题》 刘昚虚（唐代）
道由白云尽，春与青溪长。
时有落花至，远随流水香。
闲门向山路，深柳读书堂。
幽映每白日，清辉照衣裳。 映每白日，清辉照衣裳。
2018-02-24 19:48:46 2 0 1497 -
胡记领创作日记 对话
朋友刚装裱好的，我的六尺工笔《荷塘神韵》返图。胡记领
2018-04-09 21:14:22 4 0 1497 -
2018-08-26 12:58:47 17 1 1497 -
2018-09-24 11:27:21 34 1 1497 -
杨牧青创作日记 对话
生于渭水流域的姬水轩辕黄帝大改成纪天水伏羲之体制，帝颛顼又“灭绝性”大改黄帝之体制，夏启氏不听先王言，杀“益”篡位又改颛顼之体制。
商代上承先王下开本朝之体制，可谓文化煊明，可是到了周王反商叛殷之后 之后又大改商王之体制，兼以秦人要上承伏羲、黄帝、夏后氏之体制并且又要革新发展，故周秦纷乱不已，灭毁许多先王、先朝之典籍，项羽火烧秦宫损失无法计划，烧去许多不可说之秘事，从此古中国就换了天地。
至汉室一统，又以儒生奴恭之本性，在礼乐仁智忠义等名义下大改以往传承，重修、重定家法王制，后来虽然有许多的王朝变替，但均难逃汉儒“唯上命”之框架。
至民国，西学东进，大改旧制，新中国出世，天地又换了一片颜色，历三十年不到，又革新图强，加之至今几十年来奉行西方资本之伦理，多以西方思想来认识东方文化文明，又有西方世界“颜色革命”诸种因素，就对古中国的文化弄得迷里迷糊。当今，既要新时代又要传统时代，这种矛盾的变数又不得不大改之。亦即今不同古，古不逮今，况且不能用今人知识去理解古人，也不能用古人的思维来对待今时。因此上，古文字、古器物的考证、诠释、解读就杂乱不堪，专家变砖家，砖家又要想脱变为专家，各执其端，各陈其理，舛误不绝。更甚者，加之各种课题、专项研究的利益之诱惑，不学而无术，各种怪解、怪论及权威强性定论之风弥漫时世不绝，葫芦越转越糊涂，搅团越打越糊粘。呜呼！变了几次耶？一一杨牧青阅微随记 查看更多
2019-08-30 20:23:27 7 0 1497 -
荆古轩创作日记 对话
几年前我的水墨山水画，这是我在梦中所记忆而作。人的灵性有是就在一瞬之间。人有所思日有所梦。梦中记忆所画是我的灵性对生活的表达。
2019-09-09 20:58:52 12 1 1497 -
已认证
2019-11-18 09:30:28 9 0 1497 -
马培童创作日记 对话
《四、焦墨解锁》马培童焦墨画感悟笔记-童心写历（139）
一提焦墨艺术，都说焦墨特别难画，属于高难度，是需要深厚的传统文化和功力，必须学会懂古诗禅意和哲学，还要研究探索枯笔渴墨，是一辈子的功课 要研究探索枯笔渴墨，是一辈子的功课。这也要永于攀登。不过有人认为墨不加水的程度上求韵更难，说得有点过头了，过于神密了。这些神密化的论调，像一条绳索，绑住了不少学焦墨人的手脚，挫伤了他们学焦墨的信心。
现代的院校，所开课程门类很多，但都没有焦墨课程，所以多数人学不了焦墨。只有靠自己去自修研究焦墨。但是，学焦墨的人热情很高。应该给于鼓励，帮助大家解锁。
首先思想要上解套，焦墨属于高雅艺术。我认为凡是带有“术”字的门类，都带有手工性质。这种手工性质的门类，普通人都可从事。千万不要有迷信思想。
技艺上解锁，从技艺角度说，焦墨就三个重点:。一、对古焦墨法的继承。二、焦墨不加水，三、枯笔枯骨刻写的自然性。具备上述三点便可称为焦墨画。就这么简单。
凡事都不能绝对化。既不要被绳索绑住，也不可为所欲为，要在法度内发挥。大家要积极行动起来，加入焦墨大军里来。当然，艺术只有起点，沒有顶点，如果有条件，不要忘记进一步提升自己。焦墨绘画不仅需要很多技巧，更是一种思维锻炼。
画好焦墨，需要想象力丰富，思维活跃，能从生活中获得创意和灵感。 查看更多
2022-04-01 15:58:40 21 0 1497 -
李光华创作日记 对话
《中国梦》看完2018俄罗斯世界杯，奋笔疾书如图三个字！
諸位朋友 ：大家好 ！有您关注及點讚 ，深感荣幸 ，謝謝您 ！祝諸位幸福安康 ！開心每一天 ！ ;，謝謝您 ！祝諸位幸福安康 ！開心每一天 ！
2018-07-18 12:59:18 4 2 1496 -
刘建国生活日记 对话
春节前夕，长白山书画研究院书画家为环卫工人送福，我额外还要送几匹马。
2020-01-09 08:59:07 14 0 1496 -
汪琼生活日记 对话
我的戏曲穿越照晒晒。感谢王景江老师给我画的肖像！
2018-04-28 13:08:45 7 3 1495 -
李青利创作日记 对话
传统的花鸟画中，画中只要有鸟，鸟就是主体这种形式已越来越不能满足构图的需要和现代审美的要求。于是，鸟在画中起的作用也发生了变化。有时，鸟是起到点睛的作用，这种情况下，花草、树石是画面的主体，但仅有这些 ，画面又缺少几分生气，如果增加了几只小鸟，画面就活跃起来了。这样的小鸟像光彩耀眼的珍珠吸引住人们的视线，引起人们无限的遐想；这样的小鸟往往又成为整幅画的亮点，有了这个亮点，就把整幅画都照亮了。在这种构图中，由于鸟不是主体，所以鸟一般比较小，并且不占据画面最主要的位置，只起到画龙点睛的作用，增加了鸟便使整个画面灵气往来，生命流动。而假如不画鸟，构图上也能成立，但画面就感觉不到神奇的妙境了。李青利 查看更多
2018-03-26 12:38:00 9 0 1495 -
2018-04-28 09:00:16 3 0 1495 -
赵焕理创作日记 对话
录秋瑾诗一首
不惜千金早宝刀，貂裘换酒也堪豪。
一腔热血勤珍重，洒去猶能化碧涛！
赵焕理书2018-05-05 22:06:02 5 2 1495 -
杨增超创作日记 对话
今日创作的奇石瓷画，石与画形成一幅立体画卷！请欣赏，欢迎订制
2018-08-21 12:18:49 5 1 1495 -
2020-03-02 16:02:47 17 0 1495 -
已认证
叶仲桥荣誉资质 对话
入编由中国美协副主席何家英题写的【大美中国名家集】，多张作品入编，著名书画评论家史锋先生为我写了画评。
2020-05-01 16:13:30 5 0 1495 -
叶向阳收藏日记 对话
书法《守正创新状元文创》，为中国状元县休宁题。热烈祝贺黄山市休宁县主办首届中国状元文化节暨第四届发展大会圆满成功！壬寅年秋叶向阳书於北京。
2022-11-24 17:37:16 12 0 1495 -
陈祖松创作日记 对话
成语对联格言
龙行天下： 龙行天下前程远，凤舞太空出彩多。
天道酬勤： 人生快活恒奋斗，天道公平永酬勤。
厚德载物： 厚德常怀多载物，爱心永献喜帮人。
上善若水： 大怀如天宽 斗，天道公平永酬勤。
厚德载物： 厚德?；扯嘣匚?，爱心永献喜帮人。
上善若水： 大怀如天宽度量，上善若水任方圆。
海纳百川： 海纳百川容量大，人生一世课题多。
家和业兴： 家和业兴人出彩，心善福造德流光。
书山寻宝： 勤读书书山寻宝，永恒学学海泛舟。
惠风和畅： 惠风和畅心情畅，紫气东来福祉来。
观海听涛： 观海面眼界大开，听涛声心灵欣慰。
德行天下： 德行天下高风树，善待世人乐意为。
吃亏是福： 吃亏是福好心态，得失坦然大智人。
宠辱不惊： 宠辱不惊心平静，声名无虑利淡然。
任重道远： 任重道远心知晓，题多事繁我愿忙。
见贤思齐： 见贤思齐求进步，崇德行善会为人。
福由心造： 福由心造心造福，人逐梦飞梦飞人。
人生不闲： 人生不闲勤劳作，梦想驰骋勇奋飞。
人生平安： 人生平安心快乐，理想远大志飞扬。
人生勤劳： 人生勤劳尽能力，命运改变靠自身。
马到成功： 勇奋战旗开得胜，勤工作马到成功。
旗开得胜： 创事业旗开得胜，奋青春志搏拼赢。
笔走龙蛇： 笔走龙蛇雄魅力，墨昭文字大流光。
书道千秋： 手挥翰墨劲头十足，笔走龙蛇书道千秋。
言而有信： 心甘情愿吃亏是福，人以言而有信为荣。
人生好学： 好学人生人生好学，求知心切心切求知。
自强不息： 励志人生自强不息，飞轮岁月催我前行。
志搏云天： 志搏云天前程似锦，人奔福祉运气如虹。
宁静致远： 宁静安享心神致远，思维认知意识超前。
勤能补拙： 人生在勤勤能补拙，见广识博博学求知。
知足常乐： 人贵自知知足常乐，言而有信信存更荣。
室雅兰香： 幸福之家家兴人旺，泰和满室室雅兰香。
大展宏图： 奋斗人生勤奔好梦，打拼事业大展宏图。
鸿运当头： 人生奋斗浑身是劲，岁月勤劳鸿运当头。
超越自我： 不做损伤他人事，?；吵阶晕倚摹?br>平常心： 众耳喜听老实话，人生应有平常心。
新时代： 人生热爱新时代，梦想成为飞马龙。
好生活： 人生热爱好生活，心梦追求大梦圆。
新任务： 新的一天新任务，好来今日好担当。
书 法： 书法是知识外衣，笔端写世间奇迹。
追梦人： 爱听启发思维话，当做飞翔追梦人。
中国梦： 全民同奔中国梦，万众共享艳阳天。
和为贵： 朋友亲和和为贵，好人树德德望高。
人生知足：人生有滋有味，知足常乐常甜。
争气争光： 人生多姿多彩，梦想争气争光。
任劳任怨： 人生任劳任怨，梦想有作有为。
苦尽甘来： 人生退休苦尽，年老享受甘来。
成 功： 信心不怕失败，励志赢来成功。
舍 得： 舍闲勇追梦想，得过勤奋人生。
舍 得： 无舍便无得，有劳必有酬。
舍 得： 愿舍才有得，不劳则无酬。
舍 得： 有舍才有得，能拼必能赢。
舍 得： 无舍无得，有劳有酬。
舍 得： 舍而有得，拼搏必赢。
茶 道： 茶迎四面八方客，道出千言万语情。
精气神： 梦想启用劲才智，人生发挥精气神。
早安排： 人奔时光勤奋斗，心想做事早安排。
奋 进： 乐观使劲来挥笔，写出催人奋进声。
奋 进： 践行打拼梦，做个奋进人。
家和万事兴： 国泰千般好，家和万事兴。
诚信赢天下： 诚信赢天下，人生造福中。
墨香笔舞： 墨香飘万里，笔舞靓千家。
墨香笔舞： 墨香浓溢彩，笔舞妙生花。
2022年陈祖松撰书 查看更多
2023-01-04 14:51:53 3 0 1495 -
杨牧青创作日记 对话
何谓丑书？何谓恶俗？中华民族传统精神的书法艺术美是什么？这些都需要我们认真地去思考、分析、研究和回答。
丑书是一个书法群体现象，并不是针对某一个人的书法表现来批判或立论的。这一群体对中国书法文 一群体对中国书法文化思想建设和实践具有非常大的危害性。在当今之时，丑书现象如同病菌般地在不断的扩散和蔓延，正在入侵每一个书法欣赏者和学习者的身心。
丑书具体表现在对书法艺术美的思想认识和立论上，以及由此导致出的书法艺术实践和书法艺术形态。由于丑书群体对中国传统的书法艺术美在认识上发生了根本性的错误（这种错误又可能是一种故意蓄谋与计划），不能延续传统的思想情感和审美要求，因而也就导致其立论上的错误和理论上的谬论。
亦即：思想认识上的错误导致立论依据的错误，立论依据的错误导致理论上的错误，理论上的错误导致实践中的错误，实践中的错误导致出艺术形态成为丑书模样！因此，这一群体所形成的书法艺术面貌与风格，呈现出任意为笔，不守法度，乱涂乱抹，点划狼藉，肆意狂怪，猎奇斗艳，粗头乱服，面目皆非，满纸荒唐的丑陋形态，充其量只是一种纸张的浪费和笔墨的消耗。
至于他们对作品装裱的非常高雅与考究，富丽堂皇，但是还不能掩饰其意淫欣赏者视线的丑恶一面，观其作品，不知所云。显然，他们的灵魂深处已经被丑书恶俗的意识毒害非浅，他们产出的作品不能符合人们对书法艺术美的崇尚与追求。然而，他们竟以丑为美、以丑为荣，来大肆标榜自身，扰乱书法视野，破坏书法艺术的传统之美。
耗子滋生在阴暗面，没有耗子，人类就不会去研制“灭鼠灵”的药物，更也不会注重阳光面的生存空间。同理，没有丑书，就没有本文的产生，更不会将要产生更多地书法批判者。当然，对丑书我们也不能将它一棒子打死，要给它一点存活的余地，因为“美书”还需要“丑书”来陪衬、来对比。我们应该实事求是地去讲，陈之以情，晓之以理，客观地去分析，采取拒绝的态度，防止它的蔓延与扩张。
丑书从书法诞生的那一天起就和“美书”并存发展，丑与美是相互相乘的，没有丑就没有美。但是人类崇尚美、追求美，对丑是拒绝的，这已经是一条铁打的公理，谁也不可否认和动摇。因为丑不能符合人们的需要和需求，所以美的东西、美的精神、美的艺术、美的表现、美的现象、美的和谐，乃至美的一切都是人们乐于奉行和传承的。(连载待续) 查看更多
2018-01-13 11:38:27 17 2 1494
