-
陈其飞创作日记 对话
国画《志在青霄》，陈其飞作品
2018-03-23 19:02:48 3 0 1589 -
叶向阳创作日记 对话
此幅书法作品是为安徽省黄山市黟县题匾。热烈祝贺黟县写生研学协会隆重成立！
2019-07-26 16:55:49 9 0 1589 -
杨牧青创作日记 对话
连载2)杨牧青：甲骨文非卜辞说之叙事曲第二
在“甲骨文非卜辞说”前文中说：“明月从古于今照中天，我写的这些文稿都是相互连环的，旨在为有心、有慧眼者鉴之和翻阅思考?！辈⑺担骸岸月拚裼?、王国维、郭沫若、 若、董作宾、于省吾、胡厚宣、顾颉刚、姚孝遂、徐中舒、陈梦家、李学勤等前辈辛苦研究而形成的一套‘甲骨学体系’要在新时代下予以重新激活?！?br>激活甲骨学体系，突破固有思维模式，跳出象牙塔，清除、防范学术研究及人文社科项目腐败?！靶滦问葡?，要确保甲骨文等古文字研究有人做、有传承?！狈⒒庸愦竺窦涞募坠俏模坠茄В┭芯恐腔壑α?，把约定成俗且形成固见已深的“甲骨文是卜辞说”修改、更正、替换为“甲骨文非卜辞说”。对甲骨文建立新的认知、解读方法，打破学术研究垄断和一言堂，让更多的人对古文字研究活跃起来。
然我知，要将“甲骨文是卜辞说”修改、更正、替换为“甲骨文非卜辞说”，激活甲骨学体系，建立新的甲骨文认知、解读方法，在当下这可能就是一条殉道之路。因为，120年来将殷墟出土的“甲骨刻字”认定为“甲骨占卜刻辞”的思想已经烙印很深了，或者说甲骨文就是占卜辞的思想灌输已经洗了几代人的脑，蒙蔽了几代人的心识，促使社会大众都认为殷墟出土的甲骨文就是占卜刻辞。
甲骨文非卜辞说，首先要对社会历史的划分予以重新思考，包括要动用哲学、逻辑学、人类学、社会学、文化学、历史学、民俗学、宗教学、神话学等学科去科学的思考——自有人类以来，果真就是洪荒时代、野蛮时代、原始社会、奴隶社会、封建社会……等形态吗？“国家是阶级矛盾不可调和的产物”，用近两三百年才产生的现代意义上的“国家概念”去框定远古时代的社会状态，解释、对应、判定远古时代的文化历史，从根本上去思考这是对的吗？此处不做讨论，留个话头，仅供思考。
甲骨文非卜辞说，其次要对甲骨文所处的商代及至商代以前的社会状态和文化历史还需再进一步的重新去深层次的探知，不能轻易、草率的就对商代做出“殷商人崇尚鬼神，经常进行祭祀，凡事必用甲骨占卜，所以才留下大量甲骨卜辞”的这种认知和判定。
一定要晓得，在“二重证据法”或“四重证据法”，乃至“多重证据法”的前提下，近现代考古博物的历史记录发现发掘和古有的文献档案的历史记录探究寻因，是要遵循“科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化的基本方法”这个法则的，反之它们相融性是会很差的。上古打不通，历史的脉络就不好通，若不通，历史就会感冒，就会有症结，“以古鉴今”、“ 数往者顺，知来者逆”就会失去应有的作用。古有的文献记载和近现代的出土器物清楚显示：古人不比今人弱智，古人的智慧创造是今人无法理解，甚至无法比拟的，不能以今人的认识去认为古人就是那样的。
甲骨文非卜辞说，关键是要对已形成的甲骨学体系的思想认识和思维模式进行重新的激活，重新的释放。如果对某一事物认识发生了根本性的错误，那就会得出错误的思想，就会产生错误的结论。主流的甲骨学界一直把商代当时办公文书记录、历史档案——甲骨文当做占卜用的卜辞来理解，并对其一错再错的解读和判定。
究其因，这是用汉代以来的“六书法则”、“经学思想”和清代形成的“金石考据思想”及“周秦金文、小篆形体类比法”以“象那个样子”来“一对一”的考释、?？?、释读，硬给甲骨文“隶定”出与通行文字在形（象）、音（语）、义（意）上达到连贯一致的一个“字”来。若遇到无法解决的“字”就以科学、慎重的名义和“阙疑”、 “变异”、“变体”、“通假”、“义不明”、“本义不可知”、“久远失传”等说词而给悬挂了。所以，甲骨文至今整理出来的6000多个字，也只能被隶定性的释读出1000多个字而已。
细考之，“甲骨刻字”上的甲骨文并不是每一个字都是能够与后来语义上“字”一一对应的。远古时候，字很少，一个字要表达很多意思或一段历史的。随着生活需要和社会发展，一个字就演变分化出很多个字，字数也越来越多，形成“字族”，至现在已经累积达到了近10万个字。
由于在前辞、命辞、占辞、验辞等以“甲骨文是卜辞说”的认知论主导下，就将《甲骨文合集?14002片/正》中所见的那个“双手供宝于藏室”的“字”被隶定性的释读为分娩的“娩”了（甲骨文“娩”字像以双手分开产道，接生婴儿，产道中的方形像婴儿初出的头形。）由此导读、释义出是商王为了王妃“妇好”生育而做不断做吉凶占卜的事情了（“甲申卜，?鼎（貞）：〔帚（婦）〕好娩……”见《甲骨文合集》第五册）。
在过去还不能认识到“甲骨文非卜辞说”的重要性时候，就将“字”的“文”说成是“卜”的“辞”，将“甲骨刻字”的“文”给错误的认识、判定为“甲骨刻辞”的“卜辞”。因是，商代的文化历史不得不在《尚书》、《周礼》等文献的描述下弄成以“甲骨占卜刻辞”为载体、为反映的“崇尚鬼神、凡事占卜”的社会状态了！至于，龟甲烧灼与钻孔等，那是为了更好的自然风干防腐以方便刻字记录做文档使用，就这么简单！
在第一篇中我说：“甲骨文字，特别对上古时期的陶、玉、石、青铜、摩崖等古文字和图纹，是要 ‘五位一体，三类同究<即天、人、地、时、空五位与形（象）、音（语）、义（意）三类的关系>’大宇宙观去认知的，世界不是单一物质世界，不是单一的人为自我认知的世界，也不是汉代以来形成的‘六书法则’能够解决的?！?br>由于不晓“五位一体，三类同究”的深义，所以就会将一些古文字形成的词句表达意思给曲解了。如，王立群教授及众多古今学人在解释祖宗十八代的“耳孙”时，将“耳”字理解为因为距离自己的祖宗太遥远了，从来没有见过，就是耳朵听说。其实是没有明白为什么要“耳”字的妙义！汉初承袭周秦的一些文化礼制，在“族”上用“耳孙”、“鼻祖”之耳、鼻的字，实际上这是与“古麻衣相法”的“五官说”有渊源的。相法是人文之一，指着自己的鼻子就是我自己，就是“天轮一二看初年、三四周流至天城?！痹豆攀贝娜?，以我为坐标，仰观俯察，展开了天象、人文、地理等一系列的发明创造。亦即“近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。”的造字法缘由之一。
文字是文化发展到一定阶段的身份证，器物是文明发展到一定阶段的户口簿，经论文献记载就像对历史发展录备的口供。文字释错了，文字误判了，那么历史就会出错！
——2019年11月11日子夜杨牧青于北京，今“甲骨文非卜辞说”有关论述，待见《杨牧青：重构甲骨文研究方法和认知的解读思维模式》<暂定题名>文稿陆续发布，以飨列位。 查看更多
2019-11-13 10:32:18 13 0 1589 -
王根权收藏日记 对话
唐孙过庭【书谱·书家论·第一章·自古善书者】译文（摘自王根权著《〈书谱〉品评》）
自古以来，有名望的书家很多，其中书法艺术水平优异者，堪称名家大家者，汉魏时期有钟繇和张芝，东晋末年有王羲之、王献之父 之父子，他们的书法称得上绝妙了。王羲之说：“我遍寻了历代书家的书作并对其进行了研习，我确信只有钟繇和张芝的书作堪称绝伦，值得推崇和学习，其它的当不宜推崇学习。” 可以这么说，人们对钟繇和张芝两位书法名家的书名热议过后，继而受到热议的就是王羲之和王献之了。王羲之又说：“我的书艺与钟繇和张芝相比，钟繇的隶书与我当不相上下，或者说略微超过我一些。张芝的草书明显超过了我的草书。张芝对于草书的研习，精练娴熟，临池习书以至于池水都变黑了。假若我能像他那样专心致力于草书研习的话，未必不如他。”推崇张芝，认为张芝的书艺当超过钟繇的书艺，这也是王羲之的观点。纵观王羲之于书法方面的造诣，虽然不是完全按照前人的规范去做，但他却能够做到博采众长，有所创新，有所突破，超过了前人，且各体兼善，王羲之是无愧于书法之名家和大家的。 查看更多
2018-01-23 21:11:41 9 0 1588 -
高勇利创作日记 对话
《湖岸觀荷》高勇利作品，50*50圓光卡紙
晓出净慈寺送林子方【宋】杨万里
毕竟西湖六月中，风光不与四时同。
接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。
2018-03-02 19:03:38 9 1 1588 -
郭雨铮创作日记 对话
郭雨铮国画作品《春风送雅香》
2018-03-22 13:04:04 4 0 1588 -
2018-03-30 13:39:35 3 0 1588 -
王昱霖创作日记 对话
青蜓
2018-04-08 16:30:06 4 0 1588 -
马培童收藏日记 对话
香港画院庆祝中华人民共和国成立70周年书画展致辞：
尊敬的各位领导、各位来宾、艺术家们，大家下午好！
首先，我代表香港画院，对各位的光临表示热列的欢迎和诚挚的谢意。
香港，是美丽的“ 热列的欢迎和诚挚的谢意。
香港，是美丽的“东方之珠”，是中西文化的交融地，也是传统与现代文化的交融之地。香港与大陆文化相通、血脉相连，有着共同的文化根基，近年来，随着粤港澳大湾区发展进程的不断深入，香港与大陆之间的文化交流越来越频繁，更好的加强了两岸文化的交流融合。
今年是中华人民共和国成立70周年，香港畫院以弘扬中华民族传统文化，促進香港和內地文化交流為宗旨，通过開展多種形式的展览和交流活動，加深香港人民对祖国的认识。
此次展览香港画院共展出36位画家的92幅精品力作，展览作品从不同角度和層面表现中國改革開放的偉大成就和祖國欣欣向榮的大美河山面貌，讓香港人民更直觀的感受新中國成立70年來文化奮進的歷程，此次画展对推动两岸文化交流具有深远意义，希望借此次展览的机会，进一步加强两岸文化的交流。
最后，预祝本次画展圆满成功！
谢谢大家！
马培童扵香港 查看更多
2019-06-14 22:42:26 29 0 1588 -
王晓鹏创作日记 对话
水墨画《1963.毛泽东在武汉》，尺寸四尺横幅。
作品中毛主席书法：“黄鹤西楼月，长江万里情。春风三十度，空忆武昌城?！保ㄌ?李白诗）请欣赏
2019-07-25 11:14:52 4 0 1588 -
王贵烨创作日记 对话
我的作品不是什么名人大作、但是能给你带去正能量！你说你不懂画、那群里网络上各类画太多了、你怎么没有看上呢？、为什么问我的画怎么卖呢？中国画是写意画……就是一种感觉，对你的情绪、你的精神、你的心灵，有一 种触动……从中感悟到很多东西、………你是懂得的、喜欢就是最高的标准、你喜欢不一定别人喜欢、就像你的爱人、情人、心上人一样，你喜欢就是最高境界了……别人看了感觉也许不怎么样呢、你有感觉你从中受益、找到东西这就是中国画的写意画魅力所在…………、我的作品是中国写意画，它不是文字的语言那样的直白、写意画是含蓄的、是有着寓意的、是把作者的绘画思想、和绘画理念注入在作品里的………常言说；字如其人，画如其人的道理就不难理解了，那么每位看画的人在画里面感觉到的东西都是不一样的，你在画画方面了解不多……你有其它方面的知识和修养，有着灵感、睿智就能从画里接收到诸多元素！…… 查看更多
2019-10-16 14:06:08 11 0 1588 -
史介鸿创作日记 对话
水的清澈，并非因为它不含杂质，而是在于懂得沉淀；心的通透，不是因为没有杂念，而是在于明白取舍。不注重心灵的修养，书法就不可能有境界和高度。
2019-10-30 09:45:16 16 0 1588 -
2020-07-31 10:46:11 7 0 1588 -
傅斌科创作日记 对话
人物肖像速写《护士长》，傅斌科二零二一年画；
这就叫做饭不离口，画不离手，住院休息，也没闲着，感觉好有成就感。
2021-06-02 14:20:12 11 0 1588 -
2021-12-06 18:25:02 9 0 1588 -
杨牧青创作日记 对话
中国书法，故名思义，就是中国特有的这个“书”是有一定的“法”的，不是没有规则、没有法度的肆意妄为。当有了书与法的融合完美之后，才能上升到艺术的层面。
艺是内在的心性境况向外表现，术是外在的方法技 的方法技巧的向内融会，二者内外高度结合之后才能谈什么是艺术。按物质世界的科学哲学观和方法论来讲，艺术是需要实践的，没有通过实践的艺术而谈艺术，那是空谈，是画饼充饥。
因是，书、法、艺、术这“四个层面(次)”在天、人、地“三才合一”的大宇宙观中才会体现的美妙。故前贤有“下笔如神助”的说法。神为何物？非仙狐鬼怪之神，实乃人体五脏六府中所蕴藏的精、气、神之神。炼气(炁)化神，此神岩不通、若不开窍，假使学书习字几十年也不过是个匠人而已。也因此许多书法家终其一生难以脱俗而浑噩于名利尘世之中！
中国书法是中华优秀传统文化的载体之一。中国的汉字书法，开始以图、以画的形式出现，历至图画记事初成文与字。图是图，画是画，文是文，字是字，它们原初的表意是不同的，万年之前已有雏形或形成体系。后，历经几千年的发展，至距今约3700年的殷商时期演变成了比较系统的文字形式，也为后世及当今的书法意义上的文字系统奠定了基础。
故学书法者，必从基础而起。若先天悟性好，后天勤快，期许一、二十年始见成效。反之则不得！至于敢拿毛笔蘸墨水写文字的就称书法家的，那是上世孽障今世无明所造成的，若此生不知悔、不知趣，期愿来世再悔悟罢了！一一《杨牧青谈艺录》 查看更多
2018-03-15 09:43:03 9 0 1587 -
2018-06-22 16:54:06 12 1 1587 -
马培童创作日记 对话
创作随想：石窟探访写生、采风、创作，用焦墨画表现，是以浓墨汁为主，画面中只有那么一种颜色、黑，其原因就在于对焦墨感悟力，并可以用自己的方式将感受用枯笔表达出来。最重要的特点就是观察能力要强，不管面对石 窟的图案还是佛陀，都可以通过自己的观察，找到石窟景物中最美的部分，以及那些不易发现的迷人细节?；挂蟹峭Ｈ说脑煨湍芰Γ且簧屑岢至烦隼吹?，日复一日，年复一年的画！还要有忍耐力。
写生、釆风、观察的目的是为了积累，智慧只有不断积累，积累知识又离不开记忆?；婊挠镅允切蜗螅蜗蟮幕垡部啃瓷?、采风、记忆。只依靠眼睛看、目读心記，必须在胸有成竹基础上，靠脑子记忆画出来。
在一张白纸上信马由缰，构建出一个只属于自己创作的石窟世界，把想象力给带来了，丰富了自己创作的异彩纷呈的世界。思维是用脑对现实石窟反映。对观察到的佛陀，经过分析、概括发现石窟佛陀的内在联系，掌握石刻规律，观察思维活跃，想象丰富，感性知识丰富，并进行佛陀形象思维活动。
造型能力是创作石窟佛像的基本功。有了造型能力，还要根据自己的审美能力做优化，艺术源于生活却高于生活，这需要很强的概括能力。创作没有那么简单，想搞好创作，还得加倍努力才行！。（写扵北京马培童美术馆、工作室） 查看更多
2018-08-30 09:03:54 16 0 1587 -
已认证金新宇生活日记 对话
《笑语满府-名家挥毫贺新春活动》
昨天从上午整到下午，整到几条腿都软了。数十位书画艺术家现场为群众画年画写春联，贺新春，挥春现场人头攒动，笑声满场，无比火爆。
2019-01-22 07:33:37 7 0 1587 -
杨牧青创作日记 对话
中医、西医之争是整个思想意识的导向问题，是医疗政体不妥当的问题。发展西医是资本经济主义的特质与表现，因为它比中医所产生的经济值高了许多倍，甚至百倍以上，有诱惑力极强的利益链可图谋，是块大肥肉，介入者硬 肯违背良心与道德也不肯放弃。
中医虽然很优秀，但也有它自身的致命之处。慢养与急治，能快速解决病痛是中医、西医临床的基本特质，人患了病痛都是很现实的，先解决急症病痛才能再说其它的治疗方法。
就当下及今后来说，若过度的依赖、推崇西医肯定是错误的，物极必反。应以中医为主，恢复“赤脚医生”政策，高手在民间，发挥民间中草药特长，要重视中医养生慢疗根除病患的优势，使人们少得病、少患疾。欲速则不达，若一下子消除、去消西医这是不科学的，也不符合实际的。以西医辅助治疗疾病为原则，逐步的减其高昂的利益链与有害性，以及不合理性。
然，煌煌大国的决策者们，硬肯牺牲、伤损老百姓的某些局部(包括生命在内)也不肯放弃丰厚的利益链与经济产业值，这是当下中医、西医纠缠的关键的症结之处，需要从上到下的大政策导向来解决的，不是某个人、某个社会机构能解决的。就当前来看，人民还得忍痛，基层的老百姓只能在自救中救自己罢了。当然，政府逐渐健全的全民医疗保障体系是不可否定的，应加快完善的节奏，大力发展中医的养生慢疗优势和特长，待将来医院生意冷清、病人少、患者寡的时候才能说人民是健康幸福的生活在一个了不起并且伟大的民族与国度当中！一一根据2016年某拙文今摘句整理公开，杨牧青随记。 查看更多
2019-07-04 10:19:23 12 0 1587 -
赵承锐创作日记 对话
【画家言画】画家董克诚说：有的痛是不能说的，出口就轻；
有些情是不能写的，落纸就浅；
有些画是不能画的，下笔即伪。
不画太似如照片，以表面的真实掩盖内心的谎言；
不画谄媚虚伪作，想着讨好他人的 ，想着讨好他人的，一定不是真画家。
好画：活，厚，大，重，润，健，拙，清，雅；
坏画：板，薄，小，浮，甜，滑，飘，浊，俗。
只画——精神追高
境界求纯
真人本色
万法从心！
【不二之门】一年四时之春去秋来，冬夏更迭；万物之共生共灭，繁荣枯败；人之聚散离合，喜怒哀乐，无非是自然而然之事，且看能看破看透多少，而到何种境界？切莫急于求成，贪等为宗，随遇而安，随缘任运就好。古之守璋禅师有《晚春》诗云：“草深烟景重，林茂夕阳微；不雨花犹落，无风絮自飞?！?br>（附图为赵承鋭国写意画花鸟画作品《荷香清清》）。 查看更多
2021-02-26 15:14:54 17 0 1587 -
无痕斋主创作日记 对话
河南鹿邑，老子故里。鹿邑县书画家赵鹏飞，新绘国画老子。对于老子其人，赵鹏飞老师仰之既久；对于老子思想，他更是学习探索，揣摩不懈，见解独到。在他看来，老子乃集大成的智慧之身，仙风道骨，不同于文人、高士， 在绘画上宜取虚实之道而予以生动表现，有实有虚，实虚相济，虚实相生，而总体趋于清简一路，使其意象所成，兼有道学气、文雅气、和蔼气和返老还童式的那种拙趣。这样的老子形象，就不是简单的写实表现了，绝非停留于技法、意境的浅层面，而是多面而立体。即如老子自道，有“微妙玄通，深不可识” 和“孔德之容，惟道是从”的道人一面，亦有“致虚极，守静笃” 、“燕处超然” 的一面；有“常德乃足，复归于朴” 的质朴一面，还有“大巧若拙，大辩若讷”的古拙一面。这对画家而言，不能不说是一个不小的创作难题，当然更是创作的源泉所在。《道德经》道非常道，玄之又玄，给世人带来源源不竭的智慧。受其影响，得之启发，赵鹏飞老师老子系列画作，从笔墨、题材、意象、神韵、格调、境界等方面统筹并进，他由技而入道，道法自然。 查看更多
2023-07-31 08:59:40 31 0 1587 -
赵焕理创作日记 对话
赵焕理老师草书作品：
不知香积寺 ，数里入云峰。
古木无人径 ，深山何处钟。
泉声咽危石 ，日色冷青松。
薄暮空潭曲 ，安禅制毒龙。
王维诗一首 r>王维诗一首
2018-01-28 14:55:53 6 0 1586 -
魏杰创作日记 对话
另一种风味的人物画，请品味
2018-05-22 20:29:21 6 1 1586 -
已认证阎敏收藏日记 对话
2020年宝安区文艺志愿服务表彰汇演暨首届航程簕杜鹃文化艺术周启动仪式。
12月12日的簕杜鹃谷热闹非凡，宝安的文艺志愿者在行动，感谢深圳美协众将积极参与！
2020-12-15 17:27:31 31 0 1586 -
李玉凤创作日记 对话
山水有清辉！
2018-01-13 14:35:41 5 2 1585 -
王根权收藏日记 对话
唐孙过庭【书谱·运笔论·第三十八章·取会风骚】译文（摘自王根权著《〈书谱〉品评》）
学习书法艺术的人应该知道，人的情感的产生和表现是人的一种自然本能，在不同的环境条件下，人会自发地产生出不同的情 人会自发地产生出不同的情感，所产生的情感又会自觉地以各种语言形式表现出来，这种表现犹如诗词一样，目的在于表现和反映一定的意境和情趣。
当阴气下降，阳气上升的时候，草木就生长旺盛；当阳气下降，阴气上升的时候，草木就凋零惨败。这原本就是天地的意思，是大自然变化的一个基本规律。
中国书法艺术中书写情感的产生和变化也有一个基本的规律，书写不同的文字内容，其表现和反映的书写情感是不一样的，其运笔用意也是有所不同的。
那些“强名为体”者不知道中国书法艺术中书写情感的发展变化这一基本规律，不知道中国书法艺术中运笔用意的道理，一味地强调自己的书写应该符合什么样的书写名称，应该归于哪一类书体，这样的想法和作法既违背了中国书法艺术中书写情感的变化规律，又不符合中国书法艺术创作的实际。
“强名为体”者的那一套书写理论错就错在这里。书法艺术中的运笔，如果不能随书写情感的发展变化而变化，没有了书写情感这一活的艺术生命灵魂，不去“达情表意”，仅仅只言什么“名”和“体”，那还有什么意义呢？ 查看更多
2018-06-23 21:01:40 5 0 1585 -
陈祖松创作日记 对话
人生献神手，
翰墨沁我心。
笔花呈异彩，
书法造乾坤。
2018-08-20 08:35:55 2 1 1585 -
杨牧青创作日记 对话
欧亚 “T”字形文明大走廊的假说，能够使我们很容易理解：为何东西方彩陶在几何纹饰，乃至复杂图像上都呈现惊人的一致性？为何半坡陶符与腓尼基字母有二十个以上相同的形态？
早在上个世纪二十年代，瑞典考 纪二十年代，瑞典考古学家安特生（J.G.Andersson）在《中华远古之文化》一书中，就将河南仰韶村、东南欧的特里波里、中亚安诺三个遗址的彩陶作了对比，他指出：“然以河南与安诺之器相较，其图形相似之点，既多且切，实令吾人不能不起同一源之感想。两地艺术，彼此流传，未可知也。诚知河南距安诺道里极远，然两地之间实不乏交通孔道?！卑彩纤傅恼飧觥敖煌椎馈?，大体指青藏高原以北，西伯利亚以南的欧亚草原。(以上文字及图片摘自学者翟玉忠先生的论述)
杨牧青补记:
万年前左右的东西文化文明的交流通道非今天所说的丝绸之路，的确是草原之路。当时，蒙古高原、青藏高原、帕米尔高原处在3千米以上的高位，有大片的天然林木和淡水资源，适宜人居，免遭受大洪水的侵占。
随着时间推移与地质变化，山、原、川、河不断抬升与改变，海水不断后退，所以才有中原到华北平原的出现，不过当时是河水漫流与沼泽地。太湖、巢湖、西湖都是海水没有退完形成的内陆偃塞湖，青海湖、那木措湖、洞庭湖都是高原的水未退完形成的高原出平湖现象，山西太行山下行至陕西秦岭再到湖南雪峰山一线的以东呈扇面形至大海边的区域不会诞生上万年的文明。
所以，一万五千多年前的伏羲为什么会在甘肃西南的仇池出生，其母为什么却在陕西华胥镇，三万多年前的燧人氏为什么要去祁连山合黎山区域观测天象，八千多年前的西王母为什么要居西域昆仑……至五千多年前的轩辕黄帝时，中原到海边呈扇面形的大片区域才开始适宜人居，所以鲧、禹要治水。那又有人问了，中原的“贾湖遗址”文明却为什么又是8千多年呢？这是秘密，且听择机后叙！ 查看更多
2019-06-04 09:16:21 4 0 1585 -
2019-11-22 17:24:29 35 0 1585
