-
史介鸿创作日记 对话
章法更多的是一个人品性、修养和格局的体现，讲究的是“自然而然”、毫无刻意和设计。除了多写作品、多练习之外，还需要提高自己的综合修养、文化内涵，这样写出来的字才能有文化气质。
2019-08-23 10:13:32 3 0 1263 -
蒋元生创作日记 对话
《每日一画》山不在高，有水则灵。蒋元生
2018-04-09 13:05:20 13 0 1262 -
杨牧青创作日记 对话
以地图为基点，分析的很到位！
二十年前有人问我，西方的诗歌句子怎么那么优美，我说不是西方诗歌句子优美的问题，是我们中国翻译者(还有一些非中国人)受了诗经、楚辞、唐诗、宋词的文句意境美，再加说大白 的文句意境美，再加说大白话的多重因素下让西方诗歌句子变得优美起来了。这好像精通中国文化(汉学)的人去翻译佛经、圣经是一样的道理。
时今有人问我，先生你对当前“西方伪史辨”之风如何看待？我说，这不能看当前，这要找从明代开始“西学东渐”的因，更重要看近几十年来不认可中华文明、中华文化的所谓的”疑古派”之风和“崇洋媚外”的新文化汉奸的形成原因。
近三百年来，西方的工业、科技文明与文化思想，是不能颠覆中华优秀传统文化的“根”的！因为，风水轮流转，如今中国一部分文化人已经反省、悔改了，还有一部分中国文化人一直在清醒着，推动着中华文化向前、向上发展，并与“实现中华民族伟大复兴的中国梦”和“推动构建人类命运共同体”相并轨、相融合，这就是一部分中国文化清醒的人对“坚定文化自信”的基本体现和素养。
因为“不愿做奴隶的人”已经发声几十年了，让一部分崇洋媚外的新文化汉奸开始害怕和惊慌了！一一杨牧青阅微随记 查看更多
2019-09-03 17:30:39 11 0 1262 -
郭正明创作日记 对话
刚创作完四幅重彩画系列<青龙 > < 白虎 > < 朱雀 > < 玄武> sp;< 朱雀 > < 玄武>
2018-06-28 18:48:18 7 0 1261 -
2019-10-07 09:50:12 19 0 1261 -
15150593803收藏日记 对话
作品来源：中国美术家协会山东分会
国画批发 美协直销 价格优惠 没有中间商赚差价
2019-11-23 16:57:16 5 0 1261 -
杨牧青创作日记 对话
据知，2019年6月至12月，吉林大学考古学院、山西省考古研究所、运城市文物工作站等单位联合对山西运城夏县师村遗址进行了调查与发掘，取得重要收获(据说要列入2019年中国10大考古发现项目)。师村发现 的仰韶早期(距今约6千年前)聚落址，距盐池直线距离约7公里，是目前大规模发掘的距离盐池最近的仰韶早期聚落遗址，为研究该时期运城地区的考古学文化面貌、人类生业方式以及与重要自然资源的关系、早期建筑与社会组织等问题提供了重要资料。(建议有关部门、学术、考古机构走出“二里头是夏文化”的先入为主观念误区和很不准确的误判，这样“夏文化”才能真正的鲜活起来。另，山西吴西壁的仰韶文化、二里头文化特征冶铜遗址<相对来看是比较大的遗址>，证明了中国青铜技术比所谓的两河流域文明要早许多年！一一杨牧青随记) 查看更多
2020-01-06 08:58:09 4 0 1261 -
已认证当代书画名家—缪月红创作日记 对话
其实在平常的生活中，"艺术"无时无刻都在你的身边，就看你会不会发现它。在大自然中，春天百花齐放，美景让人目不暇接。出去旅游的你此时正沉醉其中。
这也就是你身上的艺术细胞在起作用了，让你在享受这艺 是你身上的艺术细胞在起作用了，让你在享受这艺术的大自然美。反之，有的人对美景也没什么感觉。
大多数的职业，就像做自媒体也一样，带有艺术性的如绘画，摄影、舞蹈、唱歌这几个行业都是很具艺术性的。
普通的人如你没和这些艺术沾边，但是也很喜欢享受这些艺术品，这就是你的潛艺术细胞在起作用，那你就尽情享受它吧！
艺术带给我们的是高级的精神上的享受。愉悦感倍加会使人精神上得到的不仅仅是放松愉快，还带给身体的各器官送输营养。
快乐会让我们身体的器官（大脑，心脏、肝脏）处于一种活跃的状态，它还会增强一个人的内分泌作用。
当一个人在快乐的时候，它还会带给你一种积极向上的精神面貌的感觉。
（图为我的工笔画《国色天香》39*63cm） 查看更多
2020-07-15 23:18:13 2 0 1261 -
刘晓宁收藏日记 对话
同一个题材，同样的老师，每个人画出来风格都不同，我觉得这样教才是对的。不用自己的认知去束缚孩子们的想象力?！阆懵嘌蛋?
2020-09-29 23:41:33 6 0 1261 -
赵仲谋创作日记 对话
新丝路刊登
2017-12-07 12:59:47 9 2 1260 -
史介鸿创作日记 对话
“纵浪大化中，不喜亦不惧”——语出陶渊明《形影神》组诗。此句气势开阔，随顺自然，形神一体，直出胸臆，而且音调高朗，说理而不落熟套，寓辩论于其中，掷地可作金石之声！
2019-07-26 11:29:04 11 0 1260 -
李亚南创作日记 对话
李亚南书画
2018-05-09 22:04:27 3 3 1259 -
2019-09-21 12:43:34 15 0 1259 -
2019-09-30 15:59:18 13 1 1259 -
杨牧青创作日记 对话
云水谣·秋吟
杨牧青
仲秋云水天
身心归自然
留点糊涂
来点清醒
夕霞映 水相伴
此中连环
花木演大乘
刹那尘埃好了人间 人间
2018-09-24 19:24:48 13 2 1258 -
杨牧青创作日记 对话
连载5）杨牧青：《山海经》重要人物帝俊之考述
——您将会看到不一样的《山海经》解读，还《山海经》真实的本来——古代史地之奇书！
引言：上古文化是人类的宝藏，世界的福音，艺术的源泉。一本记述上古时代 上古时代的《山海经》令人心生崇敬，它是涉及古中国的华夏文化文明渊源与世界文化文明的演进！因是时，我在画画歇息时就读《经》，在读《经》时就写点心得，反正书是翻不烂的。接着画画、读经、写点心得，日月穿梭，陆陆续续的交替着。每当子丑初上，总觉得文思比平时多些喷涌感觉，但腰椎又告诉我必须停下来。
道高无人，唯有多情，多情始能神游八荒，在星体运行的沧海桑田中就会不经意的生发新认识。依我力倡并主导的“古中国大昆仑文化史学观”、“甲骨文非卜辞说”和“科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化文明的基本方法?！鼻疤嵯?，参阅诸位学人之论，汲以为基。本着人类上古文化研究之需要，遵循华夏文化文明探源为导向，探析世界文化文明为原则，简成八个条段，约两万多字，后或有待增删，今连载发出，文内若有不合时味者，或某些观点与时人冲突者，海涵以赐教！——庚子年三月七日杨牧青于京华第十五次修改稿
条段索引：
一、考述是以苦为乐的八益事
二、神话者即神所说之话
三、后世对帝俊进行了嫁接改造
四、夋俊二字本义本源要弄清楚
五、文字解读可知帝俊是上古农耕时代高智慧的人
六、帝俊在《山海经》各经卷中的记述
七、《山海经》文句释读示略（仅四例）
八、帝俊在《山海经》中的族群世系简述
五、文字解读可知帝俊是上古农耕时代高智慧的人
根据文字递变可知，夋早俊晚，二字相差约有几百年。夋字在战国时将下部的“女”变为“夂（zhǐ）”形（又说古同终），秦汉时在夋左加“人”合为“俊”字。但是，夋、俊二字均保留一个极其重要的形符“厶（sī）”（具有象形、会意、指事、指示及表意、表义于一体的功能）（又说古同某），其下如“八”字的示意符（指示）是战国帛书时期增加的笔画。如同组织解剖或化学元素分析一样，我们要将夋字拆分成厶、女，俊字拆分成人、厶、八、夂，依其形体构造和演变脉络对该字的本义本源进行分析。
厶，约定成俗谓之私，与公相对（见《韩非子》“古者仓颉之作书也,自环者谓之厶,背厶谓之公?！?amp;lt;按东汉末许慎《说文解字》（100年-121年）也引其说>。青铜器铭文（金文）作“以”形，释为耕地农具“耜”的象形，用力耕作之义。给谁耜？给自己耜，或给帝耜，或给族群的人耜，这也就隐含了私（自我）的意思。然，学者将金文、简书中“三角形”符号形体释为“厶”字，似为不准确的，需重新考释（见战国晚期《私庫嗇夫衡飾》铭释、楚系简帛《郭.緇.41》等）。
按“八”字示意符在字形中出现的规律来看，是具有敬上或承上启下的意象。造字是神圣的，先秦古人造字、用字是不会随意的，一定是要表达某一种意思的。加之当时文字少，在一字多用的情况下，可谓是“惜字如金”呵。许慎在《说文解字》中也仅收录到了《史籀篇》残卷尚存的223个字。由此可见先秦文字很少，大都是按照相应的法则一字多用，亦即后来我们讲的“字族”的意思，也是形成偏旁部首归纳总结的原因之一。
就笔画来说是一划开天、一点开太极，形成点、横、竖、撇、捺、勾六笔，其实也就点、横、竖三笔，部首分类约有200个左右。东汉《说文解字》540个部首，唐代《开元文字音义》320个部首，明代《字汇》214个部首，清代《康熙字典》和现代《辞源》214个部首，《现代汉语词典》、《新华字典》进行完善定为189个部首，而《甲骨文字形表》以150个字头用以部首检字。
女字、人字不用解释，大家都知道。先秦典籍如《尚书》等“俊”字均可如《楚帛书》“帝夋乃为日月之行”的“夋”字互通理解。
夋，行动迟缓的意思，一说同“逡”字，也可释为“踞”。大学者徐中舒（1898-1991）在《甲骨文字典》以“允”为解。西周金文以厶上、女下结合为夋的形体，并借为“狁yǔn”字，这是很有意思的。按说，狁是北方游牧族群的人，应是生于西北部的黄帝后裔，是夏代的淳维，是殷墟甲骨文时期所指的鬼方，是周秦时称的“北狄”，是汉代所称的匈奴，活动在甘肃、陕西北部到宁夏、山西、内蒙古一带或以北广大地区。《山海经·大荒西经》：“有北狄之国?；频壑镌皇季季钡?。”这里说的很明确呵。
俊，才华出众的意思，又与“峻”通，是大、高尚的意思?？≡谛∽幸匀恕③?、夂构成，右下变女为夂，是为了完成大、高尚的意思。如《尚书·尧典》“克明峻德?！薄尔i冠子?能天》“德万人者谓之俊?！钡?。
从商周到秦汉以至新中国成立之前的这三千多年中，皇权王治加地主贵族阶层和儒家道统观念的主导，均认为女人就是男人的附属品，女人是不大、不高尚的，所以就将文字形体的字符进行不断的改造和简省，以达到目的。当然，这也是为了能够更好的维护政权统一，维护社会稳定，不得不采用的重要手段之一，毕竟书同文，车同轨，这是一个重大的划时代之伟大创举！由此来看，秦始皇无疑也是伟大的。
注：图片文字使用“国学大师网”资料
通过上述可知：夋，就是上古农耕时代黄河流域一位拥有高智慧的一个族群重要的人物——头领！他是集人、神、帝、巫、医、测天量地、发明创造于一身的头领，也是用力以耜，领导有方，如同女人一样养育子孙后代，其行缓慢沉稳，不急不躁，并且能带着族群寻山探水创天下！
这也是《山海经》为什么对帝俊的事记述的非常多，也是后世为什么要把这么一位重要人物不断的嫁接改造到黄帝、帝喾、帝尧、虞舜等人身上的原因之一。
今时我们明白了，帝俊其实就是“古中国”华夏文化文明史上集人、神、帝、巫、医、测天量地、发明创造于一身的大神大帝！从甲骨文到秦汉，通过千余年的发展，文字系统更加成熟稳定，搞文字史料的先哲们，为了更能表达“夋”是人和儒家道统观念的需要，就在夋旁加人以成“俊”字（但把女变夂这是很不好的），以取其高大如峻山、高尚如神灵的意思。同时也隐含着喻诫人们，这位“夋”是人，是如神如帝一样的人，不是一般的普通人，人们要敬之。
按说，估计公元前6年大学者刘秀（歆）在校注《山海经》时也窥见了这一玄妙，所以并要写一份言辞极其精炼、深刻的《上<山海经>表》呈现给汉哀帝以引起大汉王朝的足够重视，可惜没有如愿，直至三百年后遇见大风水家郭璞再次校注。但是《山海经》和“帝俊”成为神话故事或志怪类小说而流传于文人书斋和百姓坊间的这条命脉没有人去纠正，也没有过多的人去愿意承认它是“古代史地之奇书（杨牧青语）”！
人即神，神即帝，帝即人。是人，就要遵循天（上苍/宇宙空间）的规律而生存发展，对天（神/帝）要敬畏，对山川草木等自然界的万物要礼敬，人与自然要和谐相处。是神是帝，就要爱民如子，护佑子民，领导着人们向更好的方向发展?！渡胶＞分屑窃亓烁髦侄陨缴裼糜耔啊⑻蔚燃漓氲姆椒?，证明上古人对神帝的敬畏态度。佛陀说众生平等，万物皆有情，其道理是可共通的。不过二者交融的层次太深奥，非一般人是不能理会的。
世人罕识其相，难究其真，加之对文字的本义本源解读欠融会贯通，从战国后两千多年来，就把《山海经》中许多人和事物大都以神话而故事之，成为“余不敢言也”或“荒诞不经”，或“巫书之作”的状况。由是我说，造文字的，考释文字的，破译文字的，揣摩文字的，玩味文字艺术的，大都是具有巫觋神灵性的人。若没有，就搞不通。这也是我讲“玄灵思维”的真义之一处，明月芦花，并不茫然，慧者自明。
今有学者说这个“夋”字在甲骨文中象什么鸟、猴形状，把其拉扯到商先祖玄鸟生契、拉扯到夔的那儿去，牵强附会，是有错释之嫌。就当前所见甲骨文中还没有出现“夋”字和“俊”字。有说帝俊为《诗经》中所述的“昊天上帝”等，这皆一家偏颇之见不可取。其实，在《山海经》中所有阙疑无定的字，或出现的一些人物事迹，故事传闻，动植矿物，山川河流等名称均可用文字形体构造和演变脉络去考述的。
文字几经递变，传至今成了白话文的简体字，虽历经三千多年，但还有可循可索之规律。顺藤摸瓜，溯源而上，就能找到它的本义本源。更加之，有先哲文字训诂之经验和近现代考古实物举证，相信是能够探究到“古中国”华夏文化文明的本源究竟是什么样，上古时代的世界文化文明究竟是怎么演进的。
当然，古人所讲的“音形共表意”、“形相似义相近”、“音相同义相近”“以音训义”、“以声达意”、“音近义通”等，在现当代研究时要慎重对待和分辨，不能简单的因势利导就做出某些不正确的结论，贻笑大方。譬如，猫叫咪咪，猫与咪咪都指事一物不假，但是猫与咪咪在文字的音、形、义、声、意、体上是不同的。又如，不能说英文yellow黄色的意思就是秋天叶子落下的色彩，推论出英文yellow发音和“叶落”很相近，延伸出英文shop发音和“商铺”发音很相近……等?；褂幸源宋伤涤⒐司褪窃从凇按笙嫖鳌钡拇笥⑷撕?。这种以文字音声相近、相似去类推求证人类文化文明渊源，并得出世界文化文明就是源于华夏文化文明的论断，这是站不住脚的?。ù挛摹?/span> 查看更多
2020-03-30 17:40:04 7 0 1257 -
荆古轩创作日记 对话
尹峰书画习作选:庚子年春月拙筆于江汉石油管理局在家抗疫书画小集选。
2020-07-30 23:09:28 4 0 1257 -
刘开豪创作日记 对话
湖南省书协第八届新人新作展常德书协初评会，′常德市书协主席李泽民组织市书协初评现场
2023-10-04 14:41:26 13 0 1257 -
胡宝成创作日记 对话
鸿运当头局部图。
2017-12-05 15:42:26 9 4 1256 -
杨牧青创作日记 对话
那么，我们人究竟是什么?
我们只不过是由一个细胞走过来的，就是受精卵，所有受精卵在35亿年以前，都来自于同一个细胞，同一团物质，一个处于复杂的量子纠缠的体系，就这么简单。
科学发展到今天， 科学发展到今天，我们看世界完全像盲人摸象一样，我们看到的世界是有形的，我们自己认为它是客观的世界。其实我们已知的物质的质量在宇宙中只占4%，其余96%的物质的存在形式是我们根本不知道的，我们叫它暗物质和暗能量。
这个世界还有多少我们不知道的？
科技发展到今天，我们看到的世界，仅仅是整个世界的5%。这和1000年前人类不知道有空气，不知道有电场、磁场，不认识元素，以为天圆地方相比，我们的未知世界还要多得多，多到难以想像。
世界如此未知，人类如此愚昧，我们还有什么物事必须难以释怀？ 查看更多
2018-03-26 09:47:14 8 0 1256 -
2020-06-02 13:55:02 5 0 1256 -
荆古轩收藏日记 对话
收藏二十多年不同规格的老紫砂南瓜，老清罐子和飘花翡翠。此藏品是我从不同地方不同藏家手上淘来的。由于光线不同和拍照时间不同所以紫砂南瓜有色度偏差和区别。
2019-10-13 09:03:26 11 0 1255 -
杨牧青创作日记 对话
你以为拿个书协会员证你就是书法家了？
2017年已经完全过去，过去这一年来，无论是书画爱好者还是书画家，都要思考这一年学到什么，进步多少，得到什么又失去了什么？最近有人总结当代书画家现状，浓缩成 ，浓缩成8句话，言辞犀利但又没毛病，被刷屏，看看是哪8句话让奋斗在书画圈的书画家们，感到惭愧。
1满纸唐诗宋词，自己却没文化
文化是书法的根，很多人今天来个“上善若水”“博雅达观”明天再写个“开卷有益”“真水无香”。书法写得是遒劲刚健，但是书家们知道这些词的出处、更深层次的含义以及现实意义么？
2遍地都是“书法家”，却找不到自己的家
“书法家”这三个字，不仅代表了会写毛笔字，真正的称之为家的书法大师，能够形成自己的独特风格，有着“我书意造本无法，点画信手烦推求”境界。而不是整天嚷嚷我是学王羲之、苏东坡、米芾、赵之谦的，却完全没有自己的风格。
3满街都是书协会员，却少有经典佳作
中国现在有数万计的书协会员，你说你对书法有多么高深的领悟，为啥不著书立说、流芳百世呢？很多书法家，让他们写字，那是挽襟提笔、跃跃欲试，七个不服、八个不忿。但问问大家：写过什么正儿八经的理论文章，谁敢站出来？
4到处都是江湖大师，却撑不起一个家
会写几个毛笔字，今儿找各大媒体做宣传，明儿东拼西凑出本书，还非把一些书法名人拉上，事先也不跟人家商量商量？喜欢书法无可厚非，但必须理智，自己掂量掂量自己有几下子三脚猫功夫。这些钱省下来，给家里老婆孩子、父母置办点东西，自己多买点文房用品下下功夫临临帖多好，您非要“扶贫”，你说谁有啥办法？瞎子都能气冒眼珠子。
5天天都是创作出新，可就是不临帖
有些吃老底的书法家，守着二三十年前的底子不再前行，倚老卖老，尤其是那些江湖大师们，每天绞尽脑汁创作、出新，美其名曰：符合新时代的书法、道家、禅学、武术学、厚黑学…创新一定是在嚼透古典以后才能谈的事儿，传统都不会，创啥新哪？走还没学怎么地道呢，就要玩马拉松了。不管是什么真假书法家，还是少叫唤、多临临帖吧。
6人人都是书法家，书法学者却一个不见
书法写得不错的在民间确实不少，可在当今地方书协里真正写的好的却极少见。心态不对，整天忙着和一些书法大佬拉关系入展，入展了、获奖了就开始四处奔走，真正留给自己研习书法的时间根本没有。这种状态如果真出了大师才真正奇怪！真正的大家首先是学者！
7满纸的《心经》，却少了心性
书法家往往对《心经》都情有独钟：“一看落款：沐手抄经... 佛在心里，不在手上?！狈鹗切男?，不是手上的细菌?；蛘呔Ｐ础独纪ぁ罚睦镎娴挠形航说姆缌?、风韵与风骨么？
8字字都是“真情流露”，却没有灵魂
书法之所以“神”，是因为她是艺术家性情表达的载体。但现在却有很多人为了迎合市场、迎合某个群体，整天写的东西甚至连自己都感觉乏腻，但却趋之若鹜、乐此不疲。这不就是瞎子得眼病——怎么治？ 查看更多
2018-02-02 15:49:17 6 1 1254 -
陈祖松创作日记 对话
漫漫人生路，天天梦想奔。
漫漫人生路，多多梦想奔。
漫漫人生路，强强事业心。
漫漫人生路，高高志搏天。
漫漫人生路，高高步远程。
2019-11-10 08:27:49 3 0 1254 -
杨牧青创作日记 对话
尊重与被尊重是一对孪生兄妹，与其尊重个体的人不如多些敬畏文化、礼敬艺术的广众之心。这是因果关系，被尊重的文化、艺术将会反哺于尊重者。
从大的历史长河观，轻视、淡漠文化的王朝和权贵利益集团那一个有好的 好的下场，历史上的几个盛世都是文化兴盛的反作用力于政治、经济及至军事战略等方面。从小的现实看，重视、敬畏文化者，皆有可能取得成功，即使假惺惺的尊重文化人，敬畏文化者，也能落个附庸风雅或因某件文化事而名留经传呵。
发无上愿，行菩提道，走文化、艺术正途，终会是一个好的报应。至于光着屁股、露着胸部、卖着媚眼、点头哈腰的阴奉阳违搞文化、玩艺术，那只能魔鬼与野兽的双重本性使然而已，其与人道相去甚运，终遭唾弃而遗臭！一一杨牧青随记 查看更多
2020-01-13 20:07:40 6 0 1254 -
马培童创作日记 对话
“一生求索-焦墨画的朴拙厚重”马培童焦墨画童心写历（14）
焦墨画的朴拙厚重是一种大美，而在焦墨画创新中我有其更高追求，要呈现出淡然脱俗的味道，干裂秋风、润含春雨，才是我追求的最高境界，但也有一 追求的最高境界，但也有一定难度。质朴之美，集结大成?？此萍虻テ椒补抛?，用枯笔渴墨骨意蕴含天地大美。 万法归一，在统一中找规律，在法度上印证矛盾和道家哲学，以此在体现哲学观。
在我创新之路上会找到很多确定性的理论，法度与自然，作为合并的运程，随心达意的解决难题。作品也有丰富的内涵，这还要我再下一番苦功夫。
现在我最重要的是要善于辩证思考，要用自己的枯笔渴墨语言表达自己的内心世界。
枯笔渴墨的用笔与刻石皴法、黑白、阴阳、和个人修行有着密切的关系，创作和创新会随着境界的升华，真正画好焦墨艺术，还需要辛勤耕耘，并且研习几十年，用了一生的精力才能收获。
马培童2记于020年2月29日。 查看更多
2020-08-10 10:01:45 12 0 1254 -
周顺生创作日记 对话
清风起江滨——《夏山甘雨图》赏析
元 佚名 夏山甘雨图 173.2×103.8cm
绢本 浅设色 台北故宫博物院藏
《夏山甘雨图》轴，绢本，浅设色，173.2×103.8cm，现藏于台北故宫 》轴，绢本，浅设色，173.2×103.8cm，现藏于台北故宫博物院。本幅钤有“宣统御览之宝”、“宣统鉴藏”、“无逸斋精鉴玺”三方鉴藏宝玺，可知此画是清宫旧藏?；衔刺饷?，清室善后委员会在《故宫物品点查报告》中将其定为《元人画夏山甘雨》轴。
本幅尺幅较大，但留白得当，气息疏朗，笔调清润，毫无大尺幅画作常容易产生的压迫感，反而有些易亲近的可爱，将观者自然地带入到这场令人欣然期待的适时好雨中?；已∪×讼挠杲廖粗恋恼庖皇奔涞憷幢硐终獬「视?，画中无一处直接描绘雨，却处处都是山雨欲来的气息。远处的群峰被充满雨气的烟云掩去了锋棱，若隐若现，显得朦胧而温柔。一阵清风拂过江岸的草木，又将中景中围绕着村落的树林以及近景山石上的树木吹得俯仰摇曳。一切都暗示着一场爽快夏雨即将来临。近处的行旅似乎是预感大雨将至，下船骑驴与随行的童仆缓缓而归。江的另一岸，渔夫收网，离他不远处的村落前，牧童也匆匆赶牛归家。江水异常平静，江上一位船夫载着一位隐士，隐士正悠然自得地欣赏着江岸景色，似乎没有躲雨的打算，而是准备好好享受雨中的江景。
本幅多用湿笔、淡墨渲染，使整幅画面充满水汽氤氲之感。状物矣独具匠心。中景围绕村落的树林顺着风的方向俯去，而前景的树则呈迎风的姿态，这样的安排不仅使得画面丰富而有对比，也赋予两处树木以不同的性格——村落间的树木温和而具生活气息，山石间的树木则有迎风的野性。点景人物只数笔写出，却各具特色、真实可爱，体现出画家对自然、生活的细心观察体会。
逊清小朝廷时，溥仪曾召集罗振玉等人清点宫藏古代书画，在清点过的字画上钤上“宣统御览之宝”、“宣统鉴藏”、“无逸斋精鉴玺”，本幅《夏山甘雨图》轴上的三方鉴藏章很可能就是那时钤盖的。1924-1930年间，当时民国国务院组织清室善后委员会，清查清宫物品并记录，出版了《故宫物品点查报告》，报告记录该画当时藏于故宫内廷东路钟粹宫。1935年-1937年间，黄宾虹应聘鉴定故宫部分藏画，这幅《夏山甘雨图》当时藏于原国立北平故宫博物院南京博物院，黄宾虹的鉴定意见为“笔墨浮薄，不到元代”，现藏地台北故宫博物院也持相同鉴定意见，认为本幅风格较近于晚明浙派之流。 查看更多
2022-06-09 10:05:33 8 0 1254 -
杨牧青创作日记 对话
名称：大写意国画《陇塬情》
规格：137cmx70cm
款识：陇塬情，庚子春杨牧青于京华。
附议：黄土大塬因其特殊性和历史性的多重原因，鲜有人用画笔将它描绘。近几十年来始有少许画者触及到它。然而 及到它。然而，在某些不良丑陋的因素影响下，对其本有的深层次文化内涵忽略而过，却走向了以画黄土、写黄土的名义拉山头、占山寨之现象。殊不知，黄土大塬是几万年华夏文化文明的重要发祥地之一，其深厚的文化底蕴不是靠几个展览效应和一大堆吹捧能解决的！当年，先生我亦跟着流行风极力推煽陇塬画派，今日返回来看，视野还是局促些。但是，我坚信“黄土”这是中国画坛今后的一大艺术创作的生命源！(可参阅《杨牧青中国山水画东西宗论》等文稿)
点、线、面是东西方绘画的共性，若于中国大写意水墨画艺术来说，其似乎更胜几筹，不以写实而胜于写实之感，盖因六识通融的原故！然而，其技、其术、其巧、其思之造化，需从书法累功、读取残经破卷与体悟自然山川中出，假令王维、梁楷、徐渭、八大、石涛及至蒲华、老缶、黄宾虹诸辈天降之英华，旷世之奇才，亦不离依此造化而彰显世道人情，寄点线面之于心田矣！
余今言，所谓大写意者，是中国水墨画艺术的重要表现形式，是在小写意及至工笔壁彩的基础上发展而来的，不是凭空产生的，是需要将书法与画法融汇贯通，是对传统的笔法、墨法、章法等在解散创新中升华拓展，是写的一种文化心境，是胸怀天下的情景增益，并不是简单的技法炫酷与色彩空间的垒积！(详见《杨牧青：什么是原生态大写意山水画？》一文有关论述。) 查看更多
2020-04-09 09:04:20 6 1 1253 -
2020-06-07 21:56:05 3 0 1253 -
杨牧青创作日记 对话
首先，分析丑书、江湖书法怎么形成的：
一是，由于社会兴衰更替，新旧时代的交替，对新时代的书法艺术认识思想与体系没有及时构建起来，失去了基本的全民文化教养与国粹艺术的知识普及。
严格的讲，自 r>严格的讲，自二十世纪九十年代末就开始了丑书与江湖书法的催生期。从公元1949年新中国成立到公元1995年这一时期，由于一大批书法界的老先生还在世，还起到一定的掌舵定型作用，加之全民艺术品投资、炒作热还没有形成，此期间书法艺术还能算是遵循一定的艺术创作规律。
但是，到了公元2000年之后，丑书、江湖书法的形态就愈演愈烈，直至到公元2010年后，丑书、江湖书法更加疯狂，占据各个角落。以北京这个大都市为例，每逢各个大小型的文化、商企、娱乐等活动上，总有一些丑书、江湖书法在演绎着以丑为荣、不以丑为耻的事情。因为，在场的观众绝大多部分是不懂书法艺术到底是怎么回事的。
二是，由于书法类的官商勾结和书法类的阶层以艺术特权的形式固步自封，缺失更大的包容心，丧失文以载道的德行，未能及时的正确引导，以及对书法艺术发展策略制定的漠视，让一部分人玩了投机钻营的空子，加之网络媒体的方便，在报道、编辑时没有对书法艺术有个基本的艺术定义和认知度，就按某种授意、或意图给予宣传，也引起了不小的误人视听之嫌。
三是，由于丑书、江湖书法者以艺术形式自由、个性思想解放、我行我素……等为名义，并且借书法进行敛财、争光环，对书法艺术不认真的去对待，不去学习、临摹传统的、经典的书法艺术作品，不去仔细辩解、领会、体悟现代书法艺术的本质与规律，不学无术，以为只要拿起毛笔就敢写字的就称书法家，于是形成了鱼龙混杂的庞大的丑书、江湖书法队伍。
再加之，由于更多的中高层离退休老干部，甚至老将军，把本来可以陶冶情操、修身养性的书法艺术，当作一个面子形象的金子招牌而为许多的场合题词，摆弄毛笔字以为是书法作品就向各个展览介入，甚至以“官位权威”心照不宣的去走穴敛财等。于是，就导致了全社会对书法艺术以官本位为先入为见的认识情况下，认为书法艺术就是那个样子的艺术了，也因此增加了丑书、江湖书法的队伍人数，助长了丑书、江湖书法阵营。
其次，对丑书、江湖书法怎么能够对症下药的去治疗这种改革开放以来形成的低劣行为和愚假丑恶的书法艺术现象呢？
一是，要从上而下建立一个新时代的书法艺术认知体系，全民要重新对书法艺术有一个明确、清晰的国粹艺术认识高度。
二是，书法从中小学开始列入教育课，是很好的举措。让人们从铅笔、钢笔、圆珠笔到电脑普及带了的书法艺术失落中找回中华优秀传统文化——国粹艺术的感觉！
三是……且听下回分解呵。
再次，要敢于例举丑书、江湖书法的样子、形式和面貌，让更多的人知道这一类型的就是丑书，就是江湖书法。
为什么呢？
因为，提起传统的、优秀的、具有现代创新意识的书法艺术作品，在历史上都有遗留下来的碑、帖等经典样本，以及近几十年来的推陈出新的书法作品样子，所以只有通过对比、比较、分辨才能说明问题。同时，也让那些拿起毛笔写字就敢称书法家的人无地自容、羞愧难当，让那些不认真学习、临摹经典的书法艺术作品的人受到良心谴责、羞见先人！
还有更多的救治办法，且听下回分解…… 查看更多
2018-01-12 09:37:06 9 0 1252
