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杨牧青创作日记 对话
用电子地图依次图比为1：5km、1：50km、1：100km、1：200km，从西到东经再到北，每一标段逐次搜寻全球108个大穴时(36天，72地，每1穴位必有大圣人出世)忽然发现了这个浓缩地图的图像 ，妙极了！
能知道这些都是什么湖泊吗？古人那会儿没有卫星遥感和航空高空技术，他们是怎么在距地面几百里之外观知“地理”的呢？大格局必须要有大风水，大风水才有大胸怀，大胸怀才能容三千大千世界，学究天人，必须要有明了这些“湖”的本领，否则就是无明！至于，天一生水，地二生火，都是障眼法而已！
然，思学可知，像周公旦、东方朔、张衡、郭僕、袁天罡、李淳风、杨救贫、吕洞宾、郭守敬、刘伯温、沈玄空等先哲真是了不得！一一杨牧青随记 查看更多
2019-10-30 15:11:00 11 0 1270 -
杨牧青创作日记 对话
文化复兴乱复兴是不对的，社会历史是前进的，阻碍社会前进的都是些思想认识没落者。恢复繁体字是以先秦还是两汉、魏晋、唐宋，还是元明，还清民为准为版本呢??？就现行的国家标准通用字(8千多)里面有些字，确实需 要修改，因为它与字义原理有点冲突，需要恢复到以《康熙字典》为版本的繁体上去的，任何事情过头了，就是迂腐守旧！
比如，气、氣、炁 必须要分清使用场景就行了呵！气一一物理，氣一一五谷食物，炁一一修身。汉字研究不能不顺应时代发展，关键是对“字”的释读与使用。若倡导用繁体字，结果倡导的人却用的是现行标准通用字，这是需要反省的！
汉字拼音字母化或走省简的如“日文”那是严重错误的。譬如当年尸下一横是“展”字等，但是书法的草写法是很有借鉴性。当今用拼音来注读汉字是没有错的，比起古音反切更符合全球一体化时代性！
如果以汉字传统文化为由恢复到儒家、旧时代思想那一套上去，那还是别恢复了呵。比如青铜器金文就有“厂”字形这个写法的表义，直到西汉时才确定有“厰”字形这个写法。又如“学”字的头上部就是书法草写法而来的……因是，繁简体字之争，不能用传统守旧的思想认识问题！
一一杨牧青阅繁简体字之争及汉字研究微文随记 查看更多
2020-01-20 12:17:47 4 0 1270 -
李伟强荣誉资质 对话
邮票画集
近日，拙作二十幅，入选中华文化艺术基金（澳门），和《名家大作》杂志编委会等，并将印制邮品、画册出版发行，谨此以饷献亲友。
2023-12-13 11:03:52 15 0 1270 -
杨牧青创作日记 对话
杨牧青谈王镛、沃兴华、曾翔“丑书”现象与书法艺术导向
引言：前多年王镛的“流行书风”、“艺术书法”之说与现象，弄得书法界内外议论纷纷，一时体制内、体制外，大有乱象起于江湖。最近，曾翔的“吼书展” 吼书展”和沃兴华的“停展”，一时又引起书法界内外的骚动与不安，各种议论蜂拥而至。丑书与美书又将持续一段的热议。笔者，亦当开言一二，洒向书法界内外以无愧于评论之词。
据，从事地球物种史的考证与推断，2.52亿年前至6600万年前的中生代时期“第三纪”，地球上生存着一个形体非常庞大的物种群——恐龙。
恐龙形形色色的，能飞的、能跑的等各种样子都有。但是，约在6500万年前白垩纪结束的时候，它们突然全部消失了，从地球上就灭绝了，一个种儿都没留下。今天只能从地下发掘出一些残骸遗骨，供人这一物种群体研究并以高级形式的雅玩。
后来，大约在500万年前的时候，地球突然又诞生了一个灵长目物种——人，这也是盘古开天地的一件大事情。自从有了“人”这一物种之后，地球也就开始显得越来越不安宁了。再后来，人又形成了矛盾而又复杂的各种社会群体。
人，就在这个矛盾而又复杂的社会群体中，产生了各种不同的劳动分工，产生了领导与被领导的关系，产生了统治与被统治的关系。由此，人也对自身一切与之关联的“东西”进行创造发明、理论阐述与修饰美化。
忽然到了6000年至3000多年前的时候，地球的东半球中国诞生了一种被人这个物种而创造发明出来的东西——文字，也就是今天的汉字前生。后来，又经过一段比较长的时间，文字随着发展就形成了一个叫“书法艺术”的称谓。
当“文字”这个东西被称谓“书法艺术”的时候，与其相应的一定规律和丑与美的分辨方法，及创作办法就在自我与外在的因素和作用下产生了。
当然，站在今时的角度去看，严格的“文字”被定格在有“书法艺术”框架内也不过2000多年的时间。在文字出现之前的很长一段时间内，就有所谓的艺术形式的“画”出现，在当今教科书里将其称为美术的史前史。据考证6万年前、4万年前、2万年前均出现了所谓的艺术形式的“画”。这似乎，不得不让人这个物种要对“文字”这种东西考虑更多一些呢？
倘若，将书法艺术这2000多年的生命历程放置在地球物种生灭的过程中去看，是很短暂的，就是一个刹那与昙花一现的问题。
但是，这个刹那与一现为什么能够在其产生以来一直纷争不断，各种现象不绝呢？这是因为贪婪、欲望、愚痴之心的缘故。讲这些话有点太长了，仅供慧者参究。现就当今王镛、沃兴华、曾翔“丑书”现象与书法艺术导向的话题谈一谈，也仅供大家去参究。
首先，什么样的书法是丑书？什么样的书法艺术形式表现的是丑的形状，丑的形象，乃至丑的行为？这个必须要弄清楚，否则就张冠李戴了。
就丑书来讲，其核心是不按书法的艺术创作规律去办事而是胡写乱画，不进行书法艺术学识学养的锤炼和积累。讲通俗一点，就是不按书法的经典碑帖临摹学习和对书法艺术理论知识比较系统的学习的人，或临摹学习过，但用功不深，急于求成，自作聪明?；蚨允榉ɡ砺垩肮?，但没有深入，略知皮毛，自我作主，忘记客观的因素。
就丑书来讲，这种丑的书法现象主要表现在近几十年之内。有人以明末清初陈洪绶、傅山的“宁拙勿巧,宁丑勿媚”等词句为源头之说，这是不准确的?；蚪枰匀毡救说哪持质榉ㄒ帐跆卣骼蠢ぃ遣蛔既返?。
就丑书来讲，丑书与美书是相互对立的关系，是具有辩证性的。有丑就有美，有美就有丑，在美书存在的时候，就有丑书伴随其中。丑与美是艺术的一个审美界定线。违背美的原则就是丑，背离美的规律就是丑。
从现时代书法艺术现状来讲，“丑书”是出现在铅笔、钢笔、圆珠笔等硬笔书写工具开始广泛普及的时候。由于硬笔的出现，导致传统的软性的毛笔写字方法逐渐失去了应有的一些功能，加之一大部分不按书法学习方法和对书法艺术规律具有认知性而拿起毛笔就敢写中国汉字的人，以及中国艺术教育、文化教育方法欠妥善等原因，导致如今“丑书盛行”，充塞在社会的各个角落。在如今全民弘扬中华优秀传统文化的这个精神号召下，丑书就成了老鼠过街人人喊打的一种局面。
就丑书来讲，这种丑的书法群体大部分是由体制内离退休的老干部、老同志和体制外大多数对书法艺术缺乏认知度，或明知故犯的不下功夫去学习的人。特别在近20多年内，由于书法艺术品市场在艺术权力阶层和恶意经济不良营运阶层，及书法走穴、走秀成风，拜师拉山头，协会等级森严与狼狈为奸等因素下推波助澜，致使“丑书”风气愈演愈烈，横扫神州，遍布海内外，以至于“丑书”成了一个响当当的热门词。
其次，我们需要再冷静的分析王镛、沃兴华、曾翔这三位人的书法作品和艺术形式。严格意义上讲，他们并不是所谓的丑书，而是与传统的常态化、习惯性的“传统书法”形成了鲜明对比的一种书法艺术的表现形式。由于这种书法艺术表现形式的独特性，就不得不用“艺术创新”“流行书风”“艺术书法”“民间书法”等来为其找出能给予理由、理论上佐证之词。
按传统的先秦甲骨文、青铜铭文、竹简帛书和汉魏碑刻、摩崖、墓志、残纸，以及以王羲之、颜真卿、苏东坡、赵孟頫、祝枝山、董其昌等为代表的书法风格与特征来看，王镛、沃兴华、曾翔这三位人是具有深厚的“传统书法”底子和书法艺术学识学养的，他们用功临摹学习过，也深入过，这是毋庸置疑的事实。并且，王镛、沃兴华、曾翔这三位都是很聪明的人，善于带着问题思考，善于发现问题，善于捕捉问题，在艺术作品的实践上来说也是比较勤奋的高产型书法人士。
至2018年，王镛70岁，沃兴华63岁，曾翔60岁，都是进入“六十而耳顺”的年龄段了，不争不卑、不惊不宠应是他们具有的一种人生修为状态。作为体制内的文艺工作者，他们不缺吃穿，不缺资粮，不缺名誉，他们各自拥有学院、画院等平台优势，以及人际往来的裙带关系，学生再传学生的道统关系。他们是受人尊敬的，也是遭人指责、訾议、批评的人。因为，后浪永远在推前浪这是一个亘古不变的道理，至于前浪能否达到一个高度，泛起一朵优美令人难以忘却的浪花，那是需要今后的历史来确认，不是靠吹捧、作秀、拉圈、造势、搞怪等形成的。
就王镛来说，游刃于古拙，出入于视觉效应，对书法艺术有自己的理解与认知。从这几年他新出的作品来看，他的书法、绘画不如前多年那么具有灵动、生机感了，没有十多年前的那种蓬勃出新与大胆革变的意味了，出现了虚浮、油滑现象，大有江郎才尽的感觉，显得格局太小，就是一个学识比较丰富的教书匠气象。
就沃兴华来说，他在用“民间书法”艺术形态进入自己书法创作的艺术审美以来，成为当今被视为“丑书”队列中一员也是很早的事情了。此期间，他写了许多的文辞与理论，是比较具有很好的品读价值。就其书法创作的递进面貌来看，从开始变法出新到现在创新行迹，意图要构建一个大的艺术格局，可惜他没有入于色彩的画道中去玩味一些时日，就书法搞书法，骑着毛驴数毛驴，还没有将“我书我意”表达的更透彻，更明白，有一种左扭右捏的矫情造作气息。同时，也能看出他内心深处的艺术思想矛盾性与具体的书法艺术创作求新求变的矛盾性。倘若他现在能拿起画笔，从中国画的水墨笔道中再玩味体悟几年，那他的书法会有新面目的，也能摆脱“丑书”的困境的。
就曾翔来说，他是在书法艺术创新求变的大环境下滋生出来的一位具有锐意进取的书法人士。就其当前的书法状态来看，是具有一定的新意和别出心裁的气象。关键问题是，他这种大喊大叫、所谓的“吼书”实在是违背人性、社会基本道德与常理，具有行为性不太正常的一种感觉。个性抒发的过头了就是离精神病不远了，个性肆意的过火了就是离神经病不远了。这如同丑与美的关系，也是相互对立的关系。
前几天，他在798搞了个“春秋笔法 狮子吼”书法展，就展览名称看，具有炒作性质的，非学术性的艺术展览，经媒体一披露，倒也引起不少的关注率。狮子吼，见于释迦牟尼佛初诞生时：“太子（指佛出家前为悉达多太子）生时，一手指天，一手之地，作狮子吼，云：“天上地下，唯我独尊?！本驼庖幻屎汀按呵锉史ā弊楹侠从靡哉估辣晏饫纯?，曾翔离悟到还差十万八千里，还需要修心去，防走火入魔，只能说是具有在书法艺术道路敢于创新的一位勇夫罢了！
无意间，在某网络视频中看到对他的一段采访，原来是他对书法艺术的丑、美关系理解偏差了，他说“书法与丑美无关……”还有在他展览上应约被采访的几位书法人士，根据他们言辞来看，他们在书法艺术的认知度和对曾翔的评论上都具有偏差性（或者出于某种原因吧）。这对于书法艺术的导向很有问题的，倒是那位策展人从艺术呈现给观众的角度讲的比较合情合理。
最后，当年把“丑书”的标贴给贴在了王镛、沃兴华、曾翔……等这些人的脸上了，需要我们重新的对“丑书”去思考，回归对“丑书”的实质认识?。ㄎ淖髡撸貉钅燎?。艺界网/艺界报特稿首发，转载请注明出处。） 查看更多
2018-04-30 11:37:33 6 3 1269 -
2020-06-25 20:01:40 6 0 1269 -
刘开豪创作日记 对话
2024年9月20日湖南省书协副主席，省书法院副院长倪文华来常德市河街参观走访，常德市书协主席李泽民全程热情接待，陪同介绍汇报常德市书协文化艺术工作开展情况
2024-09-20 17:36:37 22 0 1269 -
石梦松创作日记 对话
最爱君子意态真，丹青可贵有灵魂。心内之情惟此寄，一纸水墨出清新。
2018-03-08 18:18:39 2 0 1268 -
王三宝创作日记 对话
我的快乐，来自画竹，分享我的快乐，近作国画竹报平安，5幅，
2018-05-24 09:24:27 12 0 1268 -
崔宁收藏日记 对话
国画彩墨山水画《万山红遍》庚子年崔宁作品。
这是去年答应一个求画朋友的。今年暂时撂笔，做点其它事情！
2020-03-31 16:39:38 3 0 1268 -
陈文斌创作日记 对话
书法家陈文斌作品！《家》。人是飘的船，家是温暖的岸，温馨和谐的家，可享天伦之乐！
2021-08-25 10:07:35 6 0 1268 -
黄书声创作日记 对话
为朋友李书记写毛泽东七律。
2017-12-30 06:25:05 8 1 1267 -
2018-03-23 09:55:23 7 0 1267 -
墨丹创作日记 对话
国画《溪山古韵》，墨丹作品
2018-04-07 13:54:02 2 0 1267 -
杨牧青创作日记 对话
杨牧青：探究三皇五帝新序位 传承中华文明大血脉
三皇五帝是中华民族由来已久的一个历史记述。在已往学人研究的基础上细考之，中国“三皇五帝”对整个人类文明来说都是非常重要的，影响也是巨大的，全世界各 是巨大的，全世界各地域均有其的烙印，或者说是文化基因吧。
三皇五帝，共八位人氏，或者说是一群人的代名词。根据对中华上古文化的探究，实为一古、八氏、七帝、三王共十九位人氏（即“一古八氏立乾坤，七帝三王说昆仑。”）融合传承，亘古弥久，前后约达一百多万年，上接今时人类的“最早期智人”生活为开端，中历中华上古文化向世界性扩散与互融，下接古中国的夏王朝为界点（也是又一个新起点），构筑出上古华夏文化的主骨架，立起了中华古文化线索和文明脊梁，及至人类上古文化脉络和文明源头！（可参阅《杨牧青:人类上古文化谱系导读——让古文化有生命的延续力》一文）
三皇五帝是中国人的文化积淀，是中华民族的文明成果，是华夏先民的智慧反映，是神州河山的地标丰碑，我们不能用近现代宗教体系中“神”的意义和“神话”的概念解释及其思想去认识他，并否定他。三皇五帝是活生生的人，不是宗教化了的神！（详见后述）
三皇五帝的形成，是以儒家思想和经典记载为主，以道家思想和经典记载为辅。按传统说法，察迹择要，通过比较、取舍、权衡、综合而论之，应是，以燧人氏、伏羲氏、神农氏为三皇，以有熊氏黄帝、九黎氏蚩尤、高阳氏颛顼、高辛氏帝喾、青阳氏帝挚为五帝，新序其位，恭敬为尊。（此处把传统说法中的尧、舜二帝移出，归在“三王”序位是比较合理的。）
三皇五帝在《尚书》《荀子》《世本》《战国策》《竹书纪年》《吕氏春秋》《史记》《淮南子》《山海经》《礼记》《白虎通义》《春秋运斗枢》《三皇经》《路史》《资治通鉴外纪》等文献中均有记载和论述，从先秦到宋代，历经近两千年，其述不尽相同，比较庞杂，但是通过对历代学人论述的研究考察，发现始终有一条线索在串联着中华民族自古以来未曾间断的文化血脉和未曾泯灭的文明诉说！
有关“三皇五帝”的资料很多，就不奥述了。今在“科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化的基本方法”和“梳理上下一百万年的人类上古文化脉络，探究中华文化五万年的路径，确定中华文明三万年的提法，改观中华文明上下五千年及至八千年的欠准确的说法?！钡娜死嗌瞎盼幕芯刻逑倒讨?，以“一古八氏立乾坤，七帝三王说昆仑”为因，以“探究三皇五帝新序位，传承中华文明大血脉”为果，简述抛砖以引四海有识人士之玉。
一古：盘古，约100万年左右至约3万年前。
八氏：遂人氏、华胥氏、伏羲氏、女娲氏、九天玄女、有巢氏、西王母、神农氏，约3万年前至7000年前。其中，遂人氏约3万年前左右（有学者说是5万年前）；华胥氏、伏羲氏、女娲氏约1.5万年前左右（当今8000多年考古考证不大准确）；九天玄女约1.2万年前左右；有巢氏、西王母约1万年前左右；神农氏约7000年前。
七帝：神农氏炎帝、有熊氏轩辕黄帝、九黎氏帝蚩尤、金天氏少皞挚、高阳氏帝颛顼、高辛氏帝喾、青阳氏帝挚，约7000年前至5000年前。
三王：唐尧、虞舜、夏禹，约5000年前至4000年前。
（可参阅《杨牧青:人类上古文化谱系年表——追根溯源血脉不断》一文，此处时间年限有新的修改，关于具体年限推断另撰文以述。）
盘古是人类文化共祖，是人类文化文明的种子，是当今“智人世界”所有神话故事和文化传说的总源头。
如果说“盘古开天地”出自1760多年前三国东吴太常卿徐整之述并能够传颂至今，那何尝先生我今天不能藉此以延续和完备呢？如果说“轩辕黄帝”被2100多年前西汉史学家司马迁列为《史记》起首之述，那何尝先生我今天不能以此究天人之际而阖捭鸿蒙呢？
盘古是中华民族的“人”，是秉承阴阳二气化生的“人”，不是西方神话世界一样的“神”，这个一定要区分。要说讲“唯物”，我们中国的古先人们早已知道讲“唯物”了，开天辟地、钻木取火、观星定位、以象画卦、取理造字……等等，都是震惊世界之创举，只不过人们把经念歪了?。ù碜囊允觥＃?br>
遂人氏是人类文化文明的肇始者?；闶?、伏羲氏、女娲氏、九天玄女、有巢氏、西王母、神农氏不仅是古中国文化文明创造者，更是人类上古文化的促动发展者，也是全世界文明重要的奠基者和影响者。
神农氏炎帝、有熊氏轩辕黄帝、九黎氏帝蚩尤、金天氏少皞挚、高阳氏帝颛顼、高辛氏帝喾、青阳氏帝挚和唐尧、虞舜、夏禹，迨及夏、商“两代”文化时期不仅是中华文明创新创造者，也是以世界四大文明古国为基础的全人类文化文明均在此时间段内交互更新的一个重要时期。（此处不作细述，可参阅《杨牧青：华夏之源揭秘及梳理百万年人类上古文化脉络微言随记》一文）
中国昆仑山区域是人类上古文化文明的轴心时代，也就是西达帕米尔高原阿富汗东北部的昆都士区域（中国人古称葱岭），东至中国青海湖（中国人古称西海）、祁连山一带，下东南至终南山（回首结穴），位于北纬35°左右。
天下本一家，世界本大同。如今“人类命运共同体”对推动促进人类社会发展是一个伟大的构想与实施，要沿“一带一路”倡议的对人类文化发展做出更大的贡献，创造人类生活生存的又一个文明时代。不忘初心，从当下开始，若能自我反省，不忘前车之鉴，坚定文化自信，迫切需要编写《人类上古文化文明史》以引领人类社会新时代的大发展。
是人，是流淌着中华民族血液的人，是黄皮肤黑头发的中国人，必须要明白，人即神，神即人，神话即人传承、记录下来的话。对中国“三皇五帝”和“一古八氏七帝三王”绝对不能用宗教的“神”的意义去界定他！把“三皇五帝”和“一古八氏七帝三王”认定为宗教意义上的“神”，这是对先祖的大不敬，对华夏文化的大不敬，对中华民族的大不敬！
人即神，神即人，神话即人传承、记录下来的话。在同类的人中具足大智慧的、具足比其他人有事先预见能力的、具足超乎常人创造力的、具足能够洞悉世间万事万物的人、具足能够为同类的人带来最大的生活幸福和希望与光明的人——就是神！人的最伟大性以“神”来体现！
这些“神”讲的话，说的话，就是神话，被传承、记录下来的就是神的话，不要把上古的神给虚无化、空洞化、宗教化、迷信化。人能看见的世界是有限，看不见的世界是无限的。超乎常人的上古的神只不过是比常人看到了更广阔的无限世界、无限宇宙而已。人不能以小我、有我对待大我、无我之境。人应与天地同往来，与世界共相融，心物一体，无有分别，万物皆生灭，人神合一，为往圣继绝学，为万世开太平！
人与神，因时代不同而叫法不同。因叫法不同加之实质使用的名相功能不同就被文字记载、叙述、描绘的不同。再加之后人在各种思想、意识主导下逐渐学习、理解、使用、传承的过程中产生了不同的结果，出现了人与神，神与人的大分离。其实，五、六千年前人与神是一回事，只不过“神”在同类的人中扮演的角色和功用不同罢了。之后至今时（特别唯物论出现）就将神给强行的虚无化了，把神看成非人，并一致的认为，神就是人自己虚构的，神话就是人为了自己的信仰而找的替代词，或驳杂文学的，或荒诞不经的。
人或群体的人利用“神”的名相，人或群体的人抹杀“神”的功用。譬如，轩辕黄帝时期“绝地天通”就让人与神出现直接的决裂与隔离，流传到西方就有了神与人的巴别塔的《圣经》故事。人始终要保持头脑清醒，神话即人话，神话即人的文化话，即人的历史话，即人的本性话，要把神话历史化、文化化、本性化，这是大智慧，不能用小聪明而揣度的！
倘若，一个群体，一个国家，一个民族，对自己的文化都不认可，都不能建立自信心，对自己的老祖宗都不承认，对自己的文化历史、文明成果都不敢承认，只知道跟着别人跑，被别人牵着鼻子走，并且用别人制定的方法和思想来界定、框架、割断自己本有的本来就很优秀的文化文明标准，以傻子般的模样抛弃自己的文化历史，否定自己的文明成果，那这个群体，这个国家，这个民族，还有什么出路？还有什么希望？文化都没了，历史都断了，自信心都丧失了，那还拿什么维系血脉传承和洗涤思想本性呢？
数典忘祖的结果，就是在慢慢的行尸走肉式中死去罢了！
当一群人把自己的爷爷奶奶已经叫了几千年，数万年，甚至几十万年，享用自己的爷爷奶奶用智慧创造的文化文明已经N多年。
忽然某一天来了一批人，拿着照片、背着书册、带着教化、藏着协议、挟着武器并指着照片上的人说，你们这一群人的爷爷奶奶不是你们的爷爷奶奶，你们的爷爷奶奶是我们照片+书册上的这些爷爷奶奶呵，懂不？
因为，我们这一批人照片+书册上的爷爷奶奶已经通过我们这一批人一番科学研究后，才发现这是你们这一群人真正的爷爷奶奶呵，这才是你们这一群人真实的文化文明源头呵。
因为，你们这一群人的爷爷奶奶都是我们这一批人照片+书册上的爷爷奶奶的后裔，你们这一群人的爷爷奶奶是没有文化的，是原始的，是愚昧的；你们这一群人的爷爷奶奶是没有文明的，是守旧的，是落后的。
因为，我们这一批人的文化文明史研究表明，你们这一群人的爷爷奶奶文化文明史只有三、四千年，你们的商、夏王朝及至以前的三皇五帝都是神话，都是虚构的，都是假的，不要相信你们的神话了，你们的历史文献记载是正确的，不要相信你们的历史文献了，你们要有考古的“东西”或挖祖坟出来的“物”来证明自己，要用眼睛能看见你们的爷爷奶奶来证明自己呵。
因为，我们这一批人的爷爷奶奶通过科学研究后得知文化文明史已经六千多年了，这比你们这一群人要早三千多年呵，你们最早不过四千年呵。我们的神、法老、文字、城邦、石器等都是真实的，我们的神话、我们的文化、我们的历史，它不是虚构的，你们这一群人要相信，并要遵循它，并要按着这样的思想来学习、理解、认知你们的历史文化呵。
我们这一批人比你们这一群人优秀，比你们这一群人优越，这是科学证明，这是进化结果，这是基因编码……你们这一群人必须要承认，你们的原始、愚昧、贫穷、落后……等等，是由于你们这一群人不按我们这一批人制定的科学游戏法则玩，不按我们这一批人构建的思想主义玩……否则，让枪炮来证明优秀、先进、文明吧！
这时候，这一群人在接受了这一批人的一些科学游戏法则和思想主义的教化与洗礼之后，眨巴着眼睛疑惑起来了——这究竟怎么回事呢？急着跑回家中翻一翻家谱典籍的记载。
可惜，中华民族家谱典籍记载由于年代久远和历经多次的篡修改，并且蕴涵的哲理很深，让拥有鹦鹉学舌本领后的这一群人看了个似是而非，读了半懂不懂的，加之时势的环境条件和社会背景……等等，促使这一群人摇摆不定，提出“中国文化落后”等论调，抛出“汉字不灭，中国必亡?！钡榷暇铀锖蟠难月?，崇洋媚外，灭我志气，一时群起废除、抛弃自己的文化与历史之态势蔓延不已。
此刻，这一批人发现这一群人喜欢吃甜言蜜语加阿谀奉陈的糖果，喜欢奢侈的贵族精神，而且患了比较严重的饥饿症但资源无比丰富却不会开发利用的尴尬，于是就从怀里掏出了一些预先制造好的有毒糖果和奶头嘴、生产工具、教化论调等，给这一群人吃，给这一群人用，给这一群人讲，给这一群人学。
并说，你们这一群人谁能将我们照片+书册上的爷爷奶奶叫的声音大，叫的高，叫的猛，我们就会给谁的糖果多。你们这一群人谁能将照片+书册上的爷爷奶奶认定是你们自己的爷爷奶奶，并向我们这一批人的国旗宣誓，我们这一批人就给谁糖果多的时候还给你们更多的奶头嘴供你们吸吮，甚至金钱、生产用具、教化方式……等等。
于是，这一群人就在数典忘祖、倒行逆施中忘记了自己黄皮肤黑头发下还流淌着中华民族先祖的血液，而齐刷刷的向着仅有千百年文化文明史的这一批人照片+书册上的爷爷奶奶喊叫爷爷奶奶，叫声从东到西，响彻寰宇，风靡世界，并认定这一批人照片+书册上的爷爷奶奶就是自己的爷爷奶奶，而且坚信无比，一下子延续了百年之久，历经耻辱也不反省，更竞相向这一批人的国旗宣誓为荣，完全忘记了自己的祖先是谁……
于是，忽然某一天来的这一批人，就偷着乐，暗自开心，一致认为，要制服、降服、掠夺这一群人——糖衣炮弹、奶头嘴的威力果然比原子弹、枪炮更好使，更厉害，欲灭其国，先灭其史！
先生噙泪讲故事，叩拜苍穹待明者。
中华民族不该再次遭受已往百年以来的耻辱了，也该到图强奋起的时候了！一时，文化自信之横空出世，使巍巍中华这个大民族从国家到个人焕发出一个新的生机，重铸辉煌指日可待！文化自信是中国人的精神志气，文化立世，文化兴邦，“只有坚持从历史走向未来，从延续民族文化血脉中开拓前进，我们才能做好今天的事业?！闭雇蠢?，传承中华文明大血脉，面对子孙后代而无愧！（本文作者：杨牧青 供稿：人类上古文化谱系研究课题组） 查看更多
2019-04-17 14:10:09 16 0 1267 -
李亚南创作日记 对话
钟馗夜游圖
2019-04-30 20:30:49 2 0 1266 -
陈文斌创作日记 对话
书法写东坡黄州寒食诗之二?！按航牖?，雨势来不已。?小屋如渔舟，蒙蒙水云里?？这抑蠛?，破灶烧湿苇。?那知是寒食，但见乌衔纸。”
2020-04-26 09:25:18 5 0 1266 -
荆古轩创作日记 对话
六七十年代老根竹雕，此根雕造形生动自然,包浆呈自然色，雕工老道，不知是何其大师之手匠心独运借竹根自然生成型态取其造型之势，将一根无生命的竹根雕作成让人爱物有加的具有鲜活生命的收藏之品。
2020-07-13 12:46:24 2 0 1266 -
杨牧青创作日记 对话
我在半山等你，因为有你，山才那么秀，水才那么清，就连鸟儿的叫声也那么清脆！
一杯香茗，我一人品味实在太可惜了。当然，有水墨与我做伴，有甲骨金文与我说话，有上古文化的图符与我讲经说法，十方三界都是充满 充满了欢喜，因此，你也会感知到欢喜无边无量！
巴蜀文明，天府之国。美哉！华夏文化，万年延续；喜哉！新时代，水墨幻化，美美与共。古脉今承·杨牧青书画上古文化艺术巴蜀邀请展系列活动启幕！
1.第一阶段时间安排，2020年11月15日下午入川到达成都与"九林教育″汇合，16日举办艺术沙龙开启本次活动前序，17日上山布展；18日至23日在环境优美的风景区什邡半山公社开启本次展览，以文会友，艺术结缘。其中：
18日釆风考察交流；
19日甲骨金文主题讲座与茶歇交流；
20日现场书法创作示范，以十八种书法体例为主，对当今书坛不良现象解析；
21日现场国画创作示范，以原生态大写意山水为主，对当代画界病态剖析；
22日上古文化文明讲座与茶歇交流，以《山海经》、《易经象数》为线索；
23日主题总结交流，下山。
2、本次展览以系列活动形式进行，以成都为坐标，逐次逐地展出杨牧青甲骨金文书法、大写意山水画精品力作。同时，开展《以甲骨文境象漫游上古文化文明》为主题的系列艺术品鉴、沙龙雅集、学术讲座，涉及古文字、古图符、上古文化文明及《山海经》《易经象理》等经典内容。本次展览也是继多年前“水墨巴蜀·杨牧青中国画写生行暨川府文化问道”活动的缘续。
3、活动由莹莹担任总统筹，阿琼·斯蒂玛担任总监，由肖诗平、龙淼、曾丽、徐婉冰、何伟艳、刘斌等担任策展人，由半山公社、艺术东方交流机构(英国)主承办，由九林教育（国际机构）、全球祖文化基金会天地讲堂、艺界网/报、西安贞观景业高科、四川中康工匠文创等协办。
4.本次展览系列活动将在"中国艺界网络联盟″的十多家主流媒体和近千余家网络融媒体矩阵中陆续跟踪报道，诚邀文、商、学、艺、科、研等组织机构和策展人、有识人士合作交流！ 查看更多
2020-11-19 05:34:14 3 0 1266 -
曹集珪创作日记 对话
阅山茶馆记
有朋信阳人也，于宁夏得一茶馆，以阅山命其名，闻之甚喜。阅者今释为考察，山者茶之产地。
茶馆位于银川市康平路北塔旁，货源汇集于高山峻岭盛产名茶之母地，亲临亲视是有责任心而深感欣慰。
不 。
不论绿茶，红茶，青茶，黑茶，白茶等几大类茗茶，皆有母地，出母地有其名，其性差矣；制作程序的简化，其味变矣。经营者心怀大众，抱着“目视之为可信，工艺亲临之知精华”为目的，不辞辛劳而奔波，可敬可叹！
文学家王心鉴《咏茶叶》 诗中说到：千挑万选白云间，铜锅焙炒柴火煎。泥壶醇香增诗趣，瓷瓯碧翠泯忧欢。老君悟道养雅志，元亮清谈祛俗喧。不经涅槃渡心劫，怎保本源一片鲜。
——曹集珪于2021年3月20日作 查看更多
2021-03-20 23:54:17 5 0 1266 -
2018-03-12 13:09:32 2 0 1265 -
已认证龚光万创作日记 对话
感冒不爽，拂纸一帧，顿觉春涌窗前。
2018-03-23 09:23:03 2 0 1265 -
马宪昌创作日记 对话
欲想和顺须为善，要振家声在读书
2018-09-09 11:53:32 3 0 1265 -
杨牧青创作日记 对话
用艺术人的热情，以文化人的情感，按劳动者的法则，冷静的听一听顶级专家学者的发言。其实先生我要说，中美、中俄、中印、中日、中德、中英、中越、中澳等全世界性的战略问题不是局部战略能够决定的，全世界是一盘棋 ，文化对抗力和军事谋略力是核心要素之一，贫穷也能打仗！(文化对抗力是2015年我在上海主持召开的智库圆桌会议上我们提出的)
是日下午，《冷战时代的中国战略决策》作品分享暨研讨会在北大二体报告厅举行。北京大学中美人文交流研究基地、北京大学国际关系学院举办。
中央党史研究室原副主任章百家，北京大学中美人文交流研究基地主任、教授贾庆国，世界知识出版社总编辑章少红，云南大学教授、中印关系研究专家戴超武，国际冷战史系列丛书主编、中苏关系研究专家李丹慧，北京大学国际关系学院教授张清敏，北京大学中美人文交流研究基地秘书长祁昊天和《冷战时代的中国战略决策》作者、北京大学国际关系学院教授、资深冷战史研究专家牛军等学者发表了精彩的言辞。一一杨牧青随记 查看更多
2020-01-06 19:11:11 7 0 1265 -
杨牧青创作日记 对话
道德基础是人类社会最重要的支撑力量。法律只能管人的行为，不能管人的内心，而道德感可以从人们的内心去约束人的行为，所以，一个良性的社会必须要有良好的道德支撑。
2018-01-18 06:49:05 12 3 1264 -
杨牧青创作日记 对话
2020年8月18日下午，在"晋陇文旅科创123+5实施计划″推进工作的协调下，本着"用艺术传播中国精神，以文化助力经济发展″的理念，兹与临汾市政府金融办主任邰惠俊，市政府发展研究中心党组书记、主任薛 中心党组书记、主任薛新宏、副主任亢思潮，市中小企业局副局长常立宁，市住建局抗险办主任杨建民，工商银行临汾分行副行长范杰、洪洞支行行长张敏，临汾市甘肃商会会长常建兰及企业、文化等相关人士:
就"十四五规划″大背景下，针对晋北晋中晋南的"三晋"区域特色，根据临汾山西省域副中心城市的文化、经济发展状况，以"水墨三晋·杨牧青书画文化行"为起因，把深度深层次"探究古尧文化根脉"和晋南"夏文化″、"大院文化″、晋北"彿教石窟文化″与大同、太原、临汾、运城、长治等地的"职业教育″、"智能信息化″、"文旅创意″、"高端论坛″筹备及项目开拓、地域风情分析等做了交流……详见艺界报、今日头条等媒体报道。 查看更多
2020-08-19 10:24:49 8 0 1264 -
孙仲阳创作日记 对话
楷书书法作品《白茶故里，正本清源》，葵卯年冬月孙仲阳书。
2024-01-03 14:51:30 8 0 1264 -
2018-01-17 07:54:10 9 0 1263 -
2018-03-06 22:32:00 2 0 1263 -
2023-07-12 12:18:15 2 0 1263 -
杨牧青创作日记 对话
《今日望京报》对杨牧青以《五年十进望京开展公益讲座》为题报道
本网讯：2019年4月23日，《今日望京报》（本报记者张玉）以《杨牧青：五年十进望京开展公益讲座》为题对著名书画家，艺术、文化、社会 化、社会评论家，国学智慧与人类上古文化研究者，中国书画国学系列公益讲座发起者、主讲人杨牧青多年来的活动给予了报道。
>>全文刊发如下
艺术家向人性的灵魂深处反省和发掘，反省对这个人类社会又有多少爱的奉献，在自己的艺术生涯中凸现了多少个具有良性的闪光点，并且通过手中的笔，盘子中的水墨，盒子中的色彩，为这个人类社会发掘了多少智、真、善、美的东西，留给后人的艺术财富又将是什么。”这是杨牧青在自己的生涯中对艺术和人性发起的思考，也是他想通过自己的实际行动向社会传达的一种精神。
本报记者带您一起走近中国书画国学系列公益讲座发起者、主讲人——杨牧青。
五年十进望京开展公益讲座
人物简介
杨牧青，号草坪先生，1973年生于甘肃宁县，现居北京，著名书画家，艺术、文化、社会评论家，国学智慧与人类上古文化研究者，中国书画国学系列公益讲座发起者、主讲人。
望京促使文化艺术进步
说起杨牧青，他在文化艺术道路上是有故事的，坎坷与坚毅，低落与新生，曲折与希望，一步一个脚印的印记给他留下许多难忘。从2015年到望京开展中国书画国学系列公益讲座至今已是第五个年头，这也是他“十进望京”了。与他交谈得知，望京并不是他第一个进行公益讲座的街道。第一次是从“杨牧青书画作品香山展暨国学文化沙龙”举办为契机，再接着走进史家胡同及其它各街道社区。
若有思忆深沉的杨牧青说，中华传统文化非常优秀，国家层面非常重视，当今之时需要更多的人去做，去发掘，去传承和推广。世俗化意义上的书画艺术传播与交流，大都缺乏一个整体性的文化思想深度发掘和艺术社会的深层剖析，没有从文化艺术的根源上去找问题。我作为“北漂”入京的一个文化艺术人，我喜欢北京，我生存在北京，那我就想着为北京的文化艺术发展贡献力量，做些接地气的事情。于是，才有了从2009年在杭州就动起念头直至“中国书画国学系列公益讲座”能够在北京相关社区和全国其它一些地方顺利开展。我坚信，只要符合国家文艺方针，符合区域间的实情，发心纯正，发愿正确，有益社会，就会得到各界各方支持的。
“如果说在史家胡同的讲座是我迈了一大步，那么望京就是促使我不断学习和进步，也是给予我和中国书画国学系列公益讲座能够成长的一个平台，感谢望京街道和社区，以及多年给予支持和关心者。”杨牧青说道。2019年3月18日，杨牧青带着他的“团队成员”在望京街道为民服务中心以《学习传承再学习——中国书画艺术经典示讲》为主题展开相关内容的讲述，这已是他五年来第十次进望京了。
据了解，为了不辜负街道和爱好者的期望，每次每期的讲座主题和内容都是经过再三思考，分析受众对象和需要，遵循中国优秀传统文化主导精神，紧扣时代脉搏，根据中国书画艺术和国学文化的内涵与特质，确定主题以便开讲。讲座自开展以来，通过网络传播与多方反响的实际情况来看，中国书画国学系列公益讲座走进全国重点社区院校企业的“举措”是率先一步实施和推进的，已经是具有一定影响力的文化艺术活动和具有一定品牌知名度的文化艺术活动，并取得了相应的良好社会反响。
国学成为文化精神支撑
杨牧青在某平台上对自己注解为“书画艺术与国学文化是我生命的精神和物质支撑，没有了他们，我将不复存在。”在交谈的过程中得知，正因为有了那样一段不寻常的经历，才有了现在的杨牧青！
他出生在一个以农耕为本、极度贫寒的家庭，自幼就受到了黄土遗风和关陇民俗的影响，非常喜好剪纸、皮影、戏曲等传统文化艺术和民俗礼仪，广袤、淳朴、深厚的大西北洗礼了杨牧青的灵魂。上世纪八十年代末，受当时社会大环境的影响，多数人选择了下海经商，而有着绘画天赋的杨牧青，是没有放弃对“文化艺术”的酷爱和执着追求，辍学研文习艺，以书画解决温饱，以国学谋求生计，一晃眼就走了整整三十多年。
学习国学文化、查阅古籍和相关资料的过程无疑是枯燥乏味的，但是耐得住寂寞才能守得住繁华，当周边人在歌舞娱乐、商海弄潮时他却在读书解疑，研究实践，如是往复，终于杨牧青在文化艺术这一领域而有所得。
杨牧青说，没有经历过人生痛苦和曲折的艺术家，他的艺术灵魂是残缺不全的，仅凭教科而来的人生感悟与教诲，好像温棚内的蔬菜苗，没有自然的风雨历练，缺乏质量很高的丰富营养分子，那是不行的。纵观古今中外，成就极大的艺术家无一不是遭受了人世间最大的痛苦和曲折，在情感与生命交融中“进”而悟道。记者发现，他在40岁时笑称而语：“人生匆匆，四十不惑，饮两盅小酒，画几张好画，对得起世人，不应笑我多情，华发早生！”
核心价值观是传承发展的方向
值得一提的是，杨牧青“发起”的中国书画国学系列公益讲座自开展以来就方向明确——倡清风，促正气，培育和践行社会主义核心价值观，弘扬和传承中华优秀传统文化思想，为新时代文化艺术大繁荣大发展贡献应有的微薄力量是其重要的价值取向。
提到中华传统文化艺术与中国特色社会主义核心价值观的融合时，杨牧青的眼中就闪现出无尽光彩，激情四溢。他说，这个讲座围绕中国的真、草、隶、篆等书法艺术和山水、人物、花鸟等国画艺术的为重点，以医、易、道、佛、儒“五家”传统的国学文化为基础，结合国家当前的主流文化思想和意识，进行主题式的讲述与互动交流，亦即“中国文化发展的现代文明脉络是1+5格局”的论述，也是为中华文明数万年的上古文化研究做探源性的基础。
他期望在实现中华民族伟大复兴的中国梦大好时机下，能够让中华优秀传统文化艺术更加接地气，让更多的国粹文化经典能够深入到老百姓的文化生活当中去，传播书画艺术正道，弘扬国学文化智慧，树立正确社会主义核心价值观，促使社会大众的文化思想、道德观念和对文化艺术的理解认知度有所提高，惠及人民群众日常生活，为国家软实力文化艺术发展尽一份文化老百姓、艺术平民的责任和义务！
北京的“望京街道”从某种意义上来讲，可谓是杨牧青的一个新起点。在接下来的计划中，他说，只要各街道、社区能够大力支持和积极推动，“中国书画国学系列公益讲座”将根据各地辖区内的社区、校园、企业的实际客观条件，逐步在全国各地推广推进，分期分批开展活动，不断总结经验，让中华优秀传统文化精华与新时代同步发展，服务人民，服务社会?。ㄎ淖髡撸赫庞?emsp;编辑：艺界网/艺界报） 查看更多
2019-04-30 10:21:35 7 0 1263
