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马培童创作日记 对话
“东方焦墨与西方的色融合，赋予了焦墨画以全新的理念”马培童焦墨画感悟笔记（101）
画焦墨画，我只管去做我的学术研究。说到底，艺术创作，那是我个人的事，我的志向是画好焦墨、“守一”、是指一以治万 、“守一”、是指一以治万、万物归一，只不过，我的“一”不是一个“单数”，而是一个“复数”，我的“一”是“焦墨与“黑白、概念的高度重合，是一个人与一个时代的高度重合。相守，所以笔名“守一”。
当我把柬埔寨吴哥窟的系列作品完成，已是18年春天了。 又将目光锁定在中国四大石窟，浩淼的宇宙，想用有生之年，完成自己所要表现了的世界历史文化遗产，完成了自己的使命，无怨无悔，了无牵挂。实现我的梦想目标。
我的创作不为别的，一为感动中国，二为感动世界，艺术魅力，像大风起兮吹宇宙，沁人肺腑?！蔽蚁?，焦墨艺术让徒弟和后辈们踩着我铺就的道路前行。我仰望天空，星云弥漫，空间和时间的无限感成为我精神人格不断超越和实现梦想的动力。
但我的艺术探索也会有不同声音出现。这些作品的枯笔焦墨，表现历史石窟的融合和冲撞的力度，抽象且充满运动感的线条，甚至一些卷曲神秘隐和远古文字的符号，以当代思维直面历史，赋予了画面历史厚重感、沧桑感、力量感，在大开大合的表现中获得了自由空间，赋予了焦墨以更丰赡的文化意蕴。
当代的美术评论丹青飞狐评论我——独辟出了自己的艺术蹊径”； “用自己的画笔为天地代言，为佛教代言，打开一幅幅作品，我们看到了一个个宏大广阔的佛场空间，走向了佛教的世界，把远古和现代艺术的两条线接上轨，‘让东方的线与佛陀融合，东方焦墨与西方的色融合，赋予了焦墨画以全新的理念，核心是变革与创新，不走寻常路，不走重复路，实践着中国传统文化承传、演变和发展的动态过程，开创了蕴含中国传统文化内涵和美学价值的现代审美境界。（马培童写扵工作室） 查看更多
2019-06-01 18:47:34 6 0 1571 -
刘晓宁创作日记 对话
香香肖像，欢迎订制
2017-11-28 13:34:10 6 4 1570 -
魏杰创作日记 对话
魏杰中国画作品欣赏
2017-12-25 08:07:34 5 3 1570 -
杨牧青创作日记 对话
人类所生存的宇宙空间是由天、地、人三者构成的。古人叫三才，是十方三界浑圆一体的，现在实证科学讲三维空间是有偏差的，带有线型意识。三者各自构成“天之气”、“地之气”、“人之气”。
人类生活在地面上 在地面上，必会受到头顶上天空的“天之气”及脚底下地表面、地表面以下的“地之气”影响的。这个影响及作用便以每个人的性格、才能、心性、喜好等用“命运”的形式表现出来。
如今全球70亿人，只有命运相似，没有完全相同的。每天十二个大时辰分为三十六时刻，出生的人一定是“禀气”不相同的。中国智慧的古人不用ABC等符号而用具有延伸思维的表意表情的甲乙丙丁、子丑寅卯等天干地支配合五行八卦来“代数”似的表达，可惜这门学问真谛真明白者很少，大多流于江湖术士混口饭的状况了。
九气的学问就是研究“气(炁)”在什么方位（方向）作用，以及它如何影响人类的命运、吉凶的问题。
古人那会儿没有天文仪器，全凭“身心内外玄观”，在观察宇宙的“天之气”、“地之气”、“人之气”三者的关系时，发现“天之气”的下降，“地之气”的上升，都是在“人之气”的“地方(这个地方是秘道，佛也讲，道也讲，儒家没弄清楚，反正若能修行就到所谓的圣人状)”相交，之后影响人的有看得见生命的这一生。
当一个人出生后，离开吸母体元气后他第一次呼吸的气（大气），就包含着支配此人一生命运的“本命之气”。这个“气”与宇宙运行的瞬时状态联系着。所以，“在什么时间”，“在什么地方”出生，对于人的一生命运有着极大的影响和关系。
这个“在什么地方”，“在什么时间”的“人之气”，就是它受到宇宙状态作用的特定的一种物质形态。古人用九宫八卦天干地支阴阳五行星宿三元等来表示不同类型的“人之气”，从而积极的起到指导和预测人生，从而深刻地影响人的活动。于是，乘时、待时、择吉、谋局、顺应、取法等就成了几千年以来消灭不掉的金玉良言！
翻开中国美术史及书法史，过去很有成就的大画家都懂这个“三气”根基学问，并且有的善五行八卦之道，如黄公望、石涛卖卜为生及至扬州八怪深究“易学”等，所以他们才能在画艺上别开生面、独树一帜，这是识玄机的原因。
新中国成立后，真正的大画家就很少了，是因为画家对天之气都瞎了，地之气不明了，人之气乱了，加之西方思潮冲击与艺术视觉感观的激荡，中国固有的国学之学问与心识，颓废弥衰！一一杨牧青随记 查看更多
2018-05-19 13:51:43 6 0 1570 -
李伟华创作日记 对话
这幅界画稿己做了多年，画画停停，六七年了，近段时间在中山广场那边己做好了。界画又叫宫廷界画，比较费时，是所有画种中最费时间的。每个成功的男人，都会有个梦想，做园。
2018-09-25 16:27:44 11 0 1570 -
马培童创作日记 对话
《笔墨语言的个性化符号》马培童焦墨画感悟笔记之（71）
焦墨画是我内心世界的揭示和心灵的写照，自古以来，造型艺术所体现的“神意”和“诗性”，在绘画艺术中强调神韵，“神” 寓于物，“意” 物不分， emsp;寓于物，“意” 物不分，借物通“神”，达胸中之意，追求“象外之致”，“韵外之味” 。因而焦墨画上乘的作品首先要有思想内涵，人文情怀、对生活的解读，以及独特的审美理念和情怀，都会淋漓尽致地展现在自己的作品中。
如何运用枯笔渴墨语言进行转换，对传统笔墨技法的学习和对传统美学思想的继承。所以，真正的焦墨画用笔要有书写韵味，彰显力度和节奏感，其笔法的顿挫、提按、快慢，其墨色的干枯、渴墨求润要素，都要蕴含其中，体现一种对物象感知和笔墨运作规律的解析和文化素养的积蓄。
笔墨表现语言独特。笔墨黑白是焦墨画语言系统的主干，始终占有极为重要的地位。焦墨画强调刚柔虚实，明暗枯润，笔墨语言的个性化符号的形成，是对传统笔墨的继承与深入的研究，同时，在生活中认识物象，提炼、概括物象的特性。
这种笔墨语言的个性化符号是在我长期写生与笔墨转换中逐渐形成的。个性化笔墨符号体现了我的综合素养和智慧，但对传统的焦墨艺术始终情有独钟，并视之如命。可谓在传统绘画“借古开今”方面，着实做了积极而有成效的探索、研究努力前行。（ 马培童、写扵麦积山石窟）， 查看更多
2019-01-14 22:01:15 9 0 1570 -
赵承锐创作日记 对话
【画家言画】画家曾宓说：现在的国画，似乎有点儿走过头了。冷静地权衡一下古今中外的艺术，我还是喜欢“天人合一”的意向表象。通过自然界多彩的自然属性，表现主观人性的个体化体验，以简约的笔墨进入纯净的艺术境 界，这是东方画家卓越的贡献！
审美感觉决定了人的关注品味，它是知识结构上的特定品质和个性定位。在生活中，关注的品位高，才能利用好自己的美感经验，不断捕捉生活中有价值的现象，不断积累感受，从而提高艺术的判断和构造能力。
我说不清自己的艺术观念是什么。这或许就是中国艺术的随缘性。好在这不一定是件坏事，因为理念有时会干扰感觉的演化，阻隔想象力的自由驰骋，绘画也就缺少了活生生的灵性。
（附图为赵承鋭彩墨旧作《盛塘》）。 查看更多
2020-10-23 12:01:05 12 0 1570 -
徐建清创作日记 对话
国画花鸟画《大美哈密》，庚子年初春徐建清创作，作品尺寸四尺竖幅138X68CM;
隆冬见夏季丰盛的水果，是不是心情舒畅不少？
2022-01-26 11:15:34 13 0 1570 -
2022-05-11 14:34:47 19 0 1570 -
李同辉创作日记 对话
为朋友画的国画册页《吉祥平安》《春的声音》完工，请各位好友品鉴
2018-01-08 13:09:58 5 1 1569 -
严巍创作日记 对话
国画山水《地头相遇话农忙》，四尺斗方
2018-01-22 18:41:26 3 1 1569 -
高勇利创作日记 对话
《山鄉秋韻》，小八尺70*240cm，尚未裝裱。高勇利发布
2018-02-10 12:41:12 4 0 1569 -
王贵烨创作日记 对话
一个人一生有多少财富，不是看他、占有多少……不是看她索取多少……不是看他掠夺多少……而是看他能给社会，及他人奉献多少………懂的关注、关爱弱势……。前者是动物的本能行为，后者才是人类文明进步的标志……
2018-02-21 18:14:53 12 0 1569 -
刘建国荣誉资质 对话
《不忘初心跟党走，翰墨丹青颂祖国》书画作品展，庆祝中华人民共和国成立七十周年书画（收藏）作品展于；
主办单位：中共长春市朝阳区永昌街道工作委员会；
承办单位：长春市图书馆； msp;承办单位：长春市图书馆；
2019-09-27 10:52:06 6 0 1569 -
夏沁创作日记 对话
金蜂在紫气上空举起一截小针，莲虽不入云端，但它能藏起茗的经历……与君共赏
2019-11-02 16:56:31 8 0 1569 -
已认证石广生创作日记 对话
冰肌玉骨掩红袍，
丛莽藏身志益高。
鼠辈潜来唯淡笑，
东坡妙句叹风骚。
去岁统诚兄来穗種此荔枝，今添松鼠并赋诗一首，庚子秋广生补记
2020-11-11 12:01:34 12 0 1569 -
杨牧青创作日记 对话
辛丑牛年：杨牧青微言小议——在这一年您有什么新的发现和思考？
首先，我们通过甲骨文、金文等汉字形体对“辛丑牛年”这四个字有个简单的、粗略的认识和了解。注意，我对古文字的解读方法与通行的、常态的“隶定 隶定方法”或“六书法则”有所不同的，当然也对其科学合理的部分进行了采用，世上没有无源之水。
唐代韩先生昌黎说：“古之学者必有师。师者，所以传道授业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之?！敝劣诳紫壬釉唬骸吧?上也；学而知之者,次也；困而学之,又其次也；困而不学,民斯为下矣?！蔽蚁搿八凑庵痔焐氖ト恕币话闳耸俏拊档?。
路，还是多参究前行者足迹不容易方向迷失，人生如此，社会发展亦如此。故曰“以史为鉴知兴衰，以镜为鉴正衣冠。”当然对于佞幸姧贪、豪奢掠夺者来说是不需要知的，也是害怕正的，此乃兽类之本质非人类之本性。
辛，本义是夏商时期拥有权力的人（族群首领）用青铜器制作的一个表示王权与标准的形体结构的字，以形会意。
观察这个字形和出土的夏商器物形制、图纹分析，不应是商代才产生的，而是延续了夏代的文化精神。某种意义上讲，王权的阶级化是从夏王朝开始的。这个“辛”字不是“据甲骨文象古代刑刀，本义：大罪（东汉许慎（约58-约147）《说文解字》清代段玉裁（1735-1815）注:‘辛痛泣出,罪人之象。凡辠(罪)、宰、辜、辞皆从辛者由此?！钡囊馑?。
言、帝、商、龙、凤、童、识等具有“辛”字本义，其它则由“辛”的本义引申、衍生出许多新的意思。上“殷契文渊”字形表中收录了以“辛”为部首的74个字，但不知为何没有收录“龙”字呢？
丑，本义是表示有计时刻度形式的器具，以形会意，类似我们现代游标卡尺的工具一样，也具有观形测量的意思，与后来的丑陋的“醜”不是同一个字。
“丑”字不是“都象一只鸟的爪子……（当代窦文宇/窦勇《汉字字源》吉林文史出版社，2005年11月出版）”的意思。又《说文解字?丑部》：“纽也。十二月，万物动，用事。象手之形。时加丑，亦举手时也。凡丑之属皆从丑?！逼洹跋笫种巍笔怯衅蟮?，当然计时刻度的器具是需要用手去持去执呵。
牛，本义就是牛这类动物，取其形、画其体以象其物，表意以牛。天象二十八宿有星名为“牛宿”，这与“太牢”有关系。太牢，古代帝王祭祀社稷、山神时的最高规格，牛、羊、猪三牲全备为“太牢”（见《周礼》《诗经》《山海经》等）。
如上“殷契文渊”字形表中第28个字释为“坎”是欠妥，虽有牛陷入坑洼的形象，但不能就“隶定”为坎的。甲骨文往往一个字就是一段故事，一个字就有含有多重意思的。据知，“坎”字的形体结构始见于小篆。由是看来，《易经》八卦中“坎”卦名的用字本义也是欠妥的，非初义，待另解。
年，本义就是人们以稻谷成熟期为一年的农令周期标准?！豆攘捍?宣公十六年》“五谷大熟为大有年?！薄妒?周颂?丰年》“丰年多黍、多秊（年的另一种写法）?！薄端滴慕庾?卷七?禾部》：“秊，谷孰也。从禾千声?！钡仁嵌缘摹?br>按论，这个“年”字不应是三千三百多年前殷商时代产生的，恐怕要追溯到一万两千年以前华夏先民农耕文明时代栽培水稻的事为起始的吧，最起码要延伸至伏羲氏发明“耒耜”和神农氏族群“炎帝获嘉禾”时期。譬如，经中美农业联合考古队多次发掘和采样研究的江西万年县境内大源仙人洞、吊桶环遗址人工栽培稻硅石遗存，以及由甘肃文物工作队等在甘肃天水大地湾文化“清水河谷”中考古发现的粮食和油作物种植遗迹。
由是再论，大约五、六千年前黄帝的史官“仓颉造字”是有根据的。五至七千年前“仰韶文化”中陶器刻画图纹及万余年前崖壁图纹等则需要视为中国文字产生的源头。同时我们要明白，古中国的华夏族群为了生存而出现的石器制造、人工采火、狩猎渔耕和观测星象、择地适居等，必须要当作成200万年的人类文化起源和文明肇始，虽然它们之间的关系有先有后，但是这种薪火相传的精神永远没有灭！
其次，我们来认真的阅读以下的内容，愿望有益于更多的有心人。
2021年是以殷墟为主的甲骨文发现120年来的第二个120年的起首之年；也将是甲骨文学研界和甲骨文艺术文化拓创者又一个新生之年；亦将是国际学术界通过甲骨学对中国文化历史又一个重新认识之年；更将是全世界历史、文化、考古、社会、哲学、艺术、生命、天文、地理、物候等学界在研究讨论人类文化文明时不得不重新发现和思考之年！
2016年5月17日国家最高领导人重要讲话明确指出：“要重视发展具有重要文化价值和传承意义的‘绝学’、冷门学科……如甲骨文等古文字研究等，要重视这些学科，确保有人做、有传承。”随之，全国上下开始落实贯彻本次会议精神。
2020年11月24日国家八部门联合启动实施“古文字与中华文明传承发展工程”的规划部署，全面开展甲骨文、金文、简帛文字等古文字研究，这对大力推进中华优秀传统文化传承发展有着极其重要的作用，在社会上反响是非常大的。
为此，相信会有更多中华优秀传统文化爱好者投身到古文字与中华文明传承发展中来，接力这个薪火棒，生发无上智慧。当然，这与体制、院科内外无关，外面的世界更大，天地更广阔，高手在民间，藏龙卧虎都在社会上，人民的智慧是无穷无尽的，一切轻视人民智慧的都是最愚蠢者！
2021年也是“杨牧青甲骨文非卜辞说”继续深入研究、讨论和书画艺术创作展示的一年。同时大数据表明，这一年初，我也是全世界范围内第一位将中国的甲骨文、金文以书法作品的形式推上区域链这种智能化的数字科技时代者，这不仅是对艺术作品的展示，也是为了及时跟进传播中国文化，继承发展中华优秀传统文化，文化兴国、文化强国战略从我们每一位中国人的自身做起。
我在一些甲骨文研究者的基础上通过大量研究，发现甲骨文的确不是殷商王朝因崇尚鬼神、迷信上天凡事都要问断吉凶进行灼龟占卜而形成卜辞式的文字，它不是卜辞，不要被卜辞认知和思维牵着鼻子走！
准确的讲，甲骨文是殷商王朝时期对王权决断、祭祀礼仪、战争刑罚、生活琐事、前人历史记忆等在龟甲兽骨上以契刻方式留下重要的日志记录式的文字，即“杨牧青甲骨文非卜辞说”。现今看来，甲骨文就是殷商时期重要的历史文献档案，是殷商王朝对古老的华夏文字传承和保护，是对后世千秋一种具有使命性、历史性的完美交代，其功德无量，与日月可同辉，与江河可万古！
按论，“杨牧青甲骨文非卜辞说”是纠正甲骨文发现120多年来形成的偏误观念之说；是改变甲骨文发现120多年来累加的普遍认知之说；是激发甲骨文发现120多年来沉积的更新思维之说。
在互联网飞速发展时代，学研资料和思想谈论比以往更加丰富，许多人纷纷露面站在社会最前沿，呈现他们各种知见，发出他们有力量的声音。当下，甲骨学研究一定要打破门户派别之见，突破认知和思维的禁锢，走出误区，跳出学术象牙塔，抛开圈圈内的学研死胡同，胸怀要博大，视野要宽广，忌讳以学术研究名义拉圈子，玩权威，搞一言堂，固步自封，执己成见且迂腐透顶。就此，对以往的甲骨学研究先辈们，我们要敬重、效学他们的研学精神，治学品德，择其菁华，而不是如打造祖师爷式的保持、维护他们的学术道统关系，徒增学术层垒的裙带关系。
因是，我更加坚信，2021年也将是“杨牧青甲骨文非卜辞说”又一个春天之年，又一个希望之年，又一个让许多研究甲骨文者明白之年！
我常说，倘若玄奘不去西天取经，李白不写诗而去经商，杜甫佞幸的设法去做官，颜真卿急着卖书法搞创收……那大唐盛世今天还能给后人留下什么呢？！倘若南唐后主李煜不去醉心诗词歌舞而专心管理王朝，宋徽宗不去嗜好丹青图彩而专心江山社稷……那南唐南宋的历史又会是怎么样的景状呢？！同时我也说，张横渠先生“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”振聋发聩、千古不绝于世的话语，不是喊口号的问题，而是要从中华民族精神大义中由心田上生起家国情怀的真诚赤诚之心，行止无愧天地！
当然这些“倘若”与“话语”对于倾心醉迷资本主义和金钱利益至上且不断寻求、伺机搞个什么学术项目或编写个什么书籍套取国家财政经费以图己之职称职务仕途升迁的所谓文化人、专家学者来说，这些倘若与话语都是多余的，又有谁会去发现和思考呢！
2021年是古老的华夏族群中国人在长期观察天体星辰运行规律并结合黄河中上游流域农耕生活的需要以天干地支纪年法的“辛丑岁”，对应十二生肖“牛”，位次《六十甲子表》序列的第38位。
大约三万年前遂人弇兹氏在大昆仑的甘肃祁连山一带立方牙、观极星、测日月运行规律；大约一万五千年前伏羲氏在甘肃祁连山东部卦台山、陇山、山西晋南析城山等地夜察天象、昼观云彩、立竿见影的观测日月运行规律；大约五、六千年前黄帝命大桡氏在甘肃子午岭、陕西华山一大“采五行之情，占斗机所建，始作甲乙以名日，谓之干；作子丑以名月，谓之枝，有事于天则用日，有事于地则用月，阴阳之别，故有枝干名也。”大约四千三百年前尧王在山西临汾陶寺设立“国家化的天文台”以观测日月运行规律，创制新的农令历法，以佑民生；距今约三千年时周公旦在河南颍川阳城立日晷、求地中、以观测日月运行规律，之后历经汉唐宋元明清多个王朝未曾间断以至于今，北京授时中心设在陕西临潼，大地原点在陕西泾阳县永乐镇北流村，位在北纬34°32′27.00″，东经108°55′25.00″……这些都是中国人永世不敢忘记的，天文星象、地理气脉是中华文化核心之核心！
2021年辛丑岁的天干之辛属阴金，地支之丑属阴土，是土金相生，纳音壁上土。子丑得气则合土，丑未相冲因失时，丑午相害怨失令，亥子丑三会水局，乘势则力量无穷，犹若洪浪滔天。已酉丑见丑为华盖，得令则春风无限，文才可起八代之衰。
辛丑岁的丑又为金库，藏有癸水、辛金、己土。丑月见将子，子名神后；子月见丑将，丑名大吉，天乙居己丑，为神将之首。丑在艮宫，伏羲先天卦序数7，文王后天卦序数8，先天为体，主天；后天为用，主地；先天后天翻盘合用则主地，此少人知其妙用。丑处北偏东的地方，在周天360度的24度至34度之间，上应天体二十八宿北方七宿的牛宿，名为牛金牛，若遇其它干支刑冲克害，必将发生变化。
初唐四杰之一的文学家、因杀死官奴曹达连累其父王福畴被贬交趾令（今越南北部）且自身坐牢出狱的王勃（约650年-约676年）前往交趾探父途经洪州（今江西南昌）写《滕王阁序》时说：“物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻?！逼渲械摹芭！本褪墙舱飧觥俺蟆笔?，绝不对不是醜事，这也是他命绝之年的惊世大作，真可谓是天纵之才也是天妒英才，悲其早年渡海溺水而亡，年仅26岁。我常讲，倘若王勃能长寿至60岁以后，那整个的唐代文学、诗词必须要出现另一种面目的，至于李白、杜甫这样的诗仙诗圣能否千古流传还是个未知数呵！
2021年的前60年也是辛丑年，在1961年辛丑，因自然灾害造成了粮食短缺，百姓遭受了很大痛苦；120年前的1901年辛丑，中国近代史上丧失主权最严重的不平等条约《辛丑条约》签订，进一步加强了帝国主义对中国的全面控制和掠夺；180年前的1841年辛丑，英国列强无端侵略中国，在“鸦片战争”的炮火中软弱的清政府签写了《穿鼻草约》和《中英南京条约》，这一年62岁老将关天培白须怒扬的在“靖远炮台”率军死战，壮烈牺牲……360年前的1661年辛丑，民族英雄郑成功以“大明招讨大将军”名义亲率二万五千余名将士向台湾进军，驱逐了荷兰殖民者收复台湾……向前600年的1421年辛丑，明成祖朱棣永乐皇帝以迁都北京诏天下，北京正式建都，再向前1140年的881年辛丑，晚唐诗人韦庄写下了“九衢漂杵已成川，塞上黄云战马闲；但有羸兵填渭水，更无奇士出商山；田园已没红尘里，弟妹相逢白刃间；西望翠华殊未返，泪痕空湿剑文斑。”著名诗句，以纪录当时的战乱惨烈……这些都是鲜血和泪水铸就的中国历史了，不论体制内外，还是富贵贫贱不同的中国人，我们时刻不能忘的，时刻要有“不忘初心”的责任和使命感！
2021年辛丑岁的这一年，坚信会有一个万象更新的变化，因为将要迎接三年后甲辰岁到来之气，辰戌丑未顺时而行，它们是接力赛，我们就要做好提前的各项准备！辛丑岁星木星会出现在十二次的星纪位区间，名为“岁在星纪”，下应吴越之地，太阴湿土司天，太阳寒水在泉，中见少羽水运……当然，这些都是中华民族的智慧浓缩，ABC读的多的人是理解不了的。这是需要“神人共识”方法——神非神，神是人，人是神，神识即人识，人识无明则智慧无法生起，从而导致一切的认识、态度、决策、行为等都是有偏差的。
2021年的“公元纪年法”是在西方基督宗教文化背景下，由意大利一位医生兼哲学家的阿洛伊修斯?李箓时（Aloysius Lilius，约1510年-1576年）对距今2661年前古罗马形成的《儒略历》加以改革而制成的一种历法，名为《格里历》，他以中国元代1281年的《授时历》为渊源的。1582年时任罗马教皇的格列高利十三世予以批准颁行“公元纪年法”通行。后1912年当时的中华民国采用公历作为“国历”，在纪年方面公元纪年法与民国纪年法并行。1949年9月27日，经过全国协商会议通过，新成立的中华人民共和国使用国际社会上大多数国家通用的公历和公元作为历法与纪年，同时也保留了源于中国天时农令的“天干地支纪年法”……当然，人类的命运的确是需要共通共同的，需要在和谐相处中相互学习，取长补短，以利于人民生活需要的方式方法为佳，不能今天说为了弘扬、传承、发展中华优秀传统文化、讲民族自尊、文化自信就反对或取消这种以数序直观明了化的“公元纪年法”，文化文明需要在交流互鉴中更新递进，以益于人类整体发展！
再次，当我将本文写到这里的时候，还是要把这些话列出来像背诵口诀的一样继续分享给大家，星朗义彰，讫以慧者鉴：
1、科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化的基本方法。
2、梳理上下一百万年人类上古文化脉络，辨析世界文化文明来龙去脉，以华夏文化文明为主源，探究中华文化五万年路径，确定中华文明三万年观念，亟需改观中华文明五千年及至八千年欠妥欠准确的说法。
3、甲骨文非卜辞说是重新认识和解读殷商甲骨文字的法门，古中国大昆仑文化史学观是了知人类上古文化文明的钥匙。
4、文字是文化发展到一定阶段的身份证，器物是文明发展到一定阶段的户口簿，文献记载和器物遗存就像对历史发展录备的口供。
5、有人类就有文化，有文化就有文明的生成消亡。人类上古的神话故事和文化传说是人类上古时期创造力和上古时代智慧性，是与现代人物质化理解与文明程度一脉相承的，不要拿几百年的工业科技文明或这个主义那个主义的去框定古代人的文明特征。
6、人类的文化历史是传承的，是在不断变化中产生不同的呈现。今知人类已达两百多万年之久的生活生存，在没有文字的人类依然有其文化历史，不要轻易的用“史前”去划分。人类的文化历史是连续不断的，不要盲目的用文字的诞生与否来界定人类的文明标准。没有发现不能等于上古人类就没有文化文明，不要用局限的、狭隘的、机械的思想去认知、框架人类的过去的一切啊！
7、当今在推动构建“人类命运共同体”的中国方案、中国智慧下，对全人类的文化文明研究一定要剔除“西方文明中心论”偏见，对中华文明探源和华夏文化追根溯源务必要消除“中原中心说”偏误。
8、生活在客观的物质世界中这个既能胡整作践也能发明创造的生命体“人”，在人的称谓未出现之前叫什么呢？
人之前的人叫神，人即神，神即人，皇、帝、王、公、侯、子、黎、民、百姓、人民、公民、无业游民、达官贵人、乞丐走卒等只不过是对人的不同历史阶段的称谓和不同的社会阶层划分而已。
人是人的神，神是人的神。人是人，人不是鬼，人也不是动物，不要拿禽兽类型来归属人类是动物的属性或纲目。神话就是人话，人话就是人的历史与文化的精神传承。人若鬼话连篇、阳奉阴违、佞幸姧贪就不是人了。中国的神话就是中国的历史，中国的神话就是中国的文化，中国的文化就是中国人百千万年以来的文化自信力量。
古中国的“神”不是宗教化的虚构之神，是华夏先民内在的精神动力和文化延续，是高智慧的人对神识、对神明的认识和总结，是一个从神到人的共识的问题。
至于古代以社会风俗、文学心理和宗教需要形成的神仙之“神”不在我的论述内，也不是要研究和讨论的对象，让其“神”去过它们的“神”生活，享受它们的“仙”眷属。我们要讲实际的、现实的、具有历史文化特质和意义的“神”，要谈在这个客观的物质世界中还存在的“神识”，也不是一元二元那样的哲学定义，也不是物质与意识谁先谁后的辩证思维，是一个神人共识的命题！
——2021年1月5日初稿，19日修改稿，是日早，天降瑞雪且红日东出，祈愿疫情早日结束，杨牧青于北京。 查看更多
2021-01-20 10:24:22 11 0 1569 -
陈刚创作日记 对话
意念力是巨大的，当你一旦起念的时候，整个宇宙都会接收的到，但，为什么还有许多人被被谣言所蛊惑，被小人所利用呢？嘿嘿，高处不胜寒，越是通灵的人越是少数，大众接收不到宇宙信息，正如，一切动物为了地位展示自 己的外形以及力量一样，阅兵也是如此。
司马懿不说破诸葛亮的空城计，是为了自保，如果司马懿攻进城去杀了诸葛亮，他自己的利用价值就没了，就会被曹操所杀，这种事情都是玩兵书的怎么不会知道啊？
高人就是不愿指出你的小技俩，一旦反击，你就没有退路了！
一个老板给了包工头所有的农民工薪水，但 包工头跑路了，农民工薪水问题就会重新提到老板身上，这个问题就有点麻烦。
因为，农民工只会一头扎在给谁打工上而不去注意包工头的做法。
一些玩字画的也是如此，卖字画的人已经给画家付款，但画家没有得到，他们还一个劲的维护已经贪污画款的人，把矛盾直指老板身上或者和老板走的比较近的人身上，悲哀?。?br>道观，寺庙的设置本身就是为了修行，烧香的人不一定是善人。 查看更多
2021-07-19 15:56:18 6 0 1569 -
党文军创作日记 对话
新作《硕果累累》《玉液飘香》，四尺斗方68×68cm，作者党文军
2018-02-09 20:53:46 4 0 1568 -
马培童创作日记 对话
《麦积山石窟写生创作》马培童焦墨画感悟笔记之（70）
麦积山石窟写生创作，是我内心世界的揭示和心灵的写照，自古以来，造型艺术所体现的“神意”和“诗性”，在绘画艺术中强调神韵，“神” 寓于物，借物 韵，“神” 寓于物，借物通“神”，达胸中之意，追求“象外之致”，“韵外之味” 。因而焦墨画上乘的作品首先要有思想内涵，人文情怀、对生活的解读，以及独特的审美理念和情怀，都会淋漓尽致地展现在自己的作品中。如何运用枯笔渴墨语言进行转换，对传统笔墨技法的学习和对传统美学思想的继承。所以，真正的焦墨画用笔要有书写韵味，彰显力度和节奏感，其笔法的顿挫、提按、快慢，其墨色的干枯、渴墨求润要素，都要蕴含其中，体现一种对物象感知和笔墨运作规律的解析和文化素养的积蓄。笔墨表现语言独特。笔墨黑白是焦墨画语言系统的主干，始终占有极为重要的地位。焦墨画强调刚柔虚实，明暗枯润，笔墨语言的个性化符号的形成，是对传统笔墨的继承与深入的研究，同时，这种笔墨语言的个性化符号是在我长期写生与笔墨转换中逐渐形成的。但对传统的焦墨艺术始终情有独钟，并视之如命?？晌皆诖郴婊敖韫趴瘛狈矫妫攀底隽嘶谐尚У奶剿?、研究努力前行。（ 马培童、写扵香港 美术家协会） 查看更多
2019-01-14 21:53:19 5 0 1568 -
陈祖松创作日记 对话
龙凤飞舞
龙游四海风顺水，
凤闯五洲劲冲天。
飞奔远程志神往，
舞出奇迹心梦圆。
2019-03-06 07:15:01 5 0 1568 -
马培童收藏日记 对话
郭建宁评鉴马培童(2)对话顾恺之。
马培童的作品"其意传神，其形蕴灵″，技法上有"与月分色″的雕刻之工。东晋绘画大师顾恺之，高瞻率性，名作《洛神赋图》，出自神仙诗人曹植的《洛神赋》，其作再现灵光 ，出自神仙诗人曹植的《洛神赋》，其作再现灵光，惊动东晋士族门阀。顾恺之强调作品有"目送飞鸿″之气，在这一点上，与出身江南沛县，号为"沛公″的画家马培童的"一瞥惊鸿″的艺术造诣有通达之和。
顾恺之的作品皆为稀世珍宝，渊源于曹植和张华的作品，至今让人神叹不已。马培童的作品皆为卧龙之宝，渊源于佛道儒神真义，让人一睹，视为神品。
我作为历史文化学者，微信小说创始人，对好友`沛公'--著名画家香港画院院长马培童做了 "神交古师‘的点晴之评。
郭建宁写扵河北石家庄 查看更多
2020-04-29 09:52:15 6 0 1568 -
马培童创作日记 对话
《象外有心、心中有佛》马培童焦墨画感悟笔记-童心写历（151）
焦墨画枯笔渴墨，是时代意像，其中既运用焦墨刻石皴枯笔渴墨手法，还要具有现代风格。
中国绘画传统历经数千年积累，极尽博大而精深 sp;中国绘画传统历经数千年积累，极尽博大而精深。学习和研究中国焦墨的传统，须从画理与画法两个方面着手，缺一不可。对传统的研究要下大功夫，用一定的时间，以正确的方法，不仅学古人笔墨之法，又要得古人之精神。
画中有意创新更不易，传承也不简单，如何把握好传统与创新的关系更需要智慧和勇气。
焦墨艺术，不仅给人带来一种美的享受，而且每一幅画，都会让人如痴如醉于情境中。
一幅成功的作品可以使人领略到佛教悠久灿烂的文化历史、精湛艺术。这样不仅能培养我们的性情、增强我们的艺术思维，还能提升我们的审美理念，是的。以传统笔墨为主，吸收借鉴其它现代绘画形式与技巧，中西融合，工写结合，要表现具有时代气息、健康向上、给人以愉悦美感的作品。意中有景，景中有象，象外有心，心中有佛。 查看更多
2022-04-26 17:24:15 24 0 1568 -
苏进春创作日记 对话
超凡脱俗，小巧玲珑，憨态可掬，有的袅袅娜娜，有的羞羞答答有的端庄大方，秀美十足……外加花的奇香，真实令人怜爱 苏进春 p;苏进春
2018-02-26 10:24:35 15 0 1567 -
周海波创作日记 对话
表达一个单一色彩并非易事.还企图做到画面和谐.丰富跳跃的美感！艺术始终在追求一种适度。
《迎春花》伉俪篇 一方，周海波
2018-03-05 21:36:37 6 0 1567 -
王文甫创作日记 对话
长春好友订制的书法作品《紫气东来》，《剑胆琴心》，《天道酬勤》，《龙马精神》，《静气若兰》
2018-07-09 10:50:07 6 0 1567 -
2019-01-20 11:39:53 3 0 1567 -
马培童创作日记 对话
《佛像风格——石窟探访》童心写历（88）马培童焦墨画感悟笔记；
佛教造像艺术，始于印度贵霜时期的犍陀罗，后传入中国和东南亚各国，再由中国传至朝鲜半岛、日本。在传播的过程中，造像艺术的风格特征因民 ，造像艺术的风格特征因民族、地域、文化的不同而几经变迁，受中华文化艺术影响的佛教造像体现尤为突出。
我多次去麦积山石窟、敦煌石窟、云岗石窟、龙门石窟考察写生，搜集了大量的古代佛教造像资料，研究探索，认真研读，掌握佛教石窟造像的时代、地域、文化、艺术风格特征，提炼出适合创作的线形造型，刻石皴法，加以强化，从而使其作品既符合佛教造像雕塑特征，又更有石窟艺术意趣。
多年来创作的石窟佛教造像作品多达一二，百多幅。种类和题材极为丰富：有汉传佛教造像的佛陀、菩萨、罗汉、飞天、经变等，也有臧传佛教造像的祖师、本尊、度母、护法等，还有柬埔寨，泰国，古印度犍陀罗时期佛教造像风格的作品。
创作的佛像风格独特鲜明，手法多样。把握造型，朴实浑厚、典雅精致、简洁大方，把石窟艺术之美跃然纸上，自创堪为当代罕有的刻石皴法，和佛造像精品佳作。
——马培童记 查看更多
2021-07-13 16:49:59 24 0 1567 -
君瑞创作日记 对话
君瑞最近行书！
2017-11-20 22:26:21 3 2 1566 -
杨牧青创作日记 对话
杨牧青：超越时空的“心路”创作（二）
2018-01-03 初为夔 创意管理评论
杨牧青简介:
号草坪先生，法青居士，1973年4月生，黄土陇塬人，现居北京。著名书画家，艺术评论家，国学智慧 京。著名书画家，艺术评论家，国学智慧研究者，中国书画国学系列公益讲座发起者、主讲人。
■ 采访单位：四川大学创意管理研究所
■ 采访地点：四川大学
■ 采访时间：2017年12月12日
前言:近日，在成都府南河畔，四川大学创意管理研究所“创意管理评论”公众号小编初为夔，有幸邀约到了著名书画家杨牧青老师，并进行了长达数小时深度访谈交流，这让我们对杨牧青老师的艺术创作和思想有了一个全新的认识和了解。
初为夔：如果说书画同源，那么传统的书法艺术和绘画艺术为什么会作为两个不同的艺术门类？
杨牧青：人类文明的上古时期，文未彰，字未显，图为根，画为本。此时，图画皆由人的心性而出，是人的灵魂所流露，它是衔接、感应宇宙星辰与自然万物和一切生灵的，是大道本真，后来人们把它解释成为一种图腾文化、宗教仪轨等，仅是一个认知的方法而已。
先秦到秦汉之前的很长一段时期，文开始形成，文者纹也，字开始诞生，字者孳也，伴随而来的就是书法产生，也就是现今所说的具有艺术规律性的书法载体。然而，图开始隐藏，画逐步发生了功用变化，天地之间的奥妙尽在文字之间，表达情意，示显万象，一字一世界，一划一菩提，它是大道现象。譬如，象形文字，人字有人形，山字有山形，水字有水形……等。今天，我们观古时的“甲骨文”书法，它们以刀代笔，文字在“卜者”记述的过程中给人留下一种天真烂漫、率性质朴、洪荒神秘的状态，它们的形、体、相、意均在遵循着某一种规律，也就是后来被老子讲出来的那个“道”，有点恍兮惚兮的状态。
而秦汉之后，虽书画同源，然分道扬镳严重，它是大道进入末流时期，书画的艺术本真逐渐失去，意态纷呈，相法变乱，难以寻回远古那种人与灵魂、人与自然相融相合的味儿了。譬如，秦汉以后，书法是书法，绘画是绘画，或为政治服务，或为宗教服务，或为百姓生活服务，各具功用，各尽其媚。书法向更加规矩化的方向奠定，绘画则向更加程式化的方向发展。通过秦汉之前的甲骨刻辞、青铜铭文以及玉器、陶器、摩崖刻画等去向上看的时候，在端庄肃穆、礼教传播中还有浑然天成之感，书（字）中有画，画中有书（字）的妙趣还存在，这是中古时期大道现象的血脉遗存，亦即后人提出“返璞归真” 的问题。
在近古时期两千多年的书画演变过程中，也有一部分人以能够善书擅画守住了书画艺术的基本阵地，或专攻书法，或专攻绘画，向书画艺术的大道本真靠近。但是仔细分析名留典籍、声播四海的人，也有许多是离书画艺术的大道本真相去太远了，只不过是一个书画的历史人物符号罢了。
现在就更不用说了，硬笔和电脑的普及，教育方式的变化，使得传统书画艺术产生的土壤遭到了毁灭性冲击。书画被搞成了一种阳春白雪的东西，远离了百姓和生活，成了一种行业或者职业。甚至于连职业的书画艺术家，也有很多成了搞书法的不会画画，搞绘画的不会书法的状态。其实这对于传统绘画的创作和领悟是极其不利的。
初为夔：您谈的“大道本真” 的确是艺术创作的一个根本问题。那么就创作风格来说，您是以倡导率真派书法和原生态大写意山水画艺术为主的，我理解这也是对于您的书画艺术理论的一种实践，不知您是怎样应用到具体的书画艺术创作当中去的？
杨牧青：其实率真派书法、原生态大写意山水画对应到具体的书法、绘画艺术创作过程中仅是一个名相而已，它不能代表具体的书画艺术创作本质，也不能很好的表达创作者的“心”境。我仅是用他们来表达一种对于当下的艺术规范和审美的批判，对生活本身、人之本心的回归的一种状态。
当然这并不是说我们要随意破坏，而是要“登堂其，入其室”，要求艺术家要在真正具备了一定的艺术功底和审美能力，真正理解了传统书画创作的本质之后，通过自身的学习和感悟，超越当下时代的束缚，进行的一种穿越时空的创作。这种状态，你可以说是对现实的批判，也可以说是对时代的引领，也可以说是对传统艺术创作内核的回归，但这其实都仅是一种表达罢了。我更愿意把它说成是一种对“心”的感悟，一种超越时空的艺术意境。
《汤·盘铭》“苟日新，日日新，又日新”，《老子》的“致虚极，守静笃”，佛家中“缘起性空”、“应无所住而生其心”，其实都是对于这种意境的不同表述。
至于具体的创作方法之类，我就不展开谈了。大致来说，我倡导“原生态大写意山水画”，是主张以粗犷、豪放为其基调，以干笔、枯笔为其根骨，在遵循传统的山水画构图原理下，以层层积染之法，形成“勾擦大胆、点面隐约、迹简意深、设色简略、墨彩交融、夸张巧拙”鲜明风格，以体现生命的原初意义，给人以心灵上的震撼，以促成新的山水画风诞生。（未完待续） 查看更多
2018-01-05 08:46:06 2 2 1566
