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瀚林墨苑收藏日记 对话
沈度行楷册页，照片一部分
2018-05-05 10:59:50 2 1 1630 -
马培童创作日记 对话
《焦墨画笔墨的继承、借鉴、创新》马培童焦墨画感悟笔记之（69）
焦墨画讲究笔墨传承。继承、借鉴、创新，凝练艺术语言，恰当融合现代意识，逐步营造自我境界，正是我自己多年习画、独自摸索的一点体会。对 、独自摸索的一点体会。对传统绘画，严谨、愈来愈情有独钟，繁复缜密、精致笔墨，精神境界。难以述说的愉悦。对传统的研究和继承。又时时告诫自己贴近现实生活，注意与古人拉开距离，这是师古的轨迹，也是不同阶段体味传统的收获。
过目难忘的石窟写生，此即师造化之功。作为焦墨画代表，气质具有典型的现代审美情趣而朴拙，更自信地追求自己的审美理想。生活感悟使创作渐入佳境。师法自然，注重直观感觉和体验，表述对石窟佛陀亲和感，是我焦墨画创作的必经之路，这条路前有古人后更有来者。焦墨画强调天人合一。强调人与佛陀的对话，强调对焦墨画作多维角度的审美观照?！盎坏ü?，当法自然。”崇尚自我意识的表述和伸张，始终情系中国四大石窟采风写生。在浑厚苍芒、苦苦寻找我的感受，创作我的作品。
在这份真实与关照间，在沉着与空灵中，无拘无束，置身法外，畅神悠游。反复观察、归纳、凝练，纯化艺术语言，其线性化的艺术语言要炉火纯青，要淋漓尽致，要纯化焦墨画的语言、俨然成了神秘力量。
我的顦画也在努力寻找自我，力求从整体上造就一个全新的视觉效果和力量，在线、点、面，墨块的交织中，恰当地发挥润的空间，笔线、墨点、黑白现象、笔笔生发，交织映掩，游离散布，不拘形式，韵味精妙，积极求变，臻至完美。恰当地融合当代意识，是力求一种新的、有难度的、在内涵上追求平和、温润、浑厚、松灵的精神气质。只是为了营构一种自我追求的境界，一种焦墨画精神境界，一种博大的柔情气概，一种生生不息的生命享受，一种“以形写神”和“气韵生动”的“神”、“韵”得以体现的追求，这是我在继承发扬具有中国精神气派的民族绘画道路上的一点努力，尚奋力进行着。（马培童写扵北京） 查看更多
2019-01-07 20:41:09 11 2 1630 -
2019-11-08 09:05:37 4 0 1630 -
2019-11-15 01:28:34 16 0 1630 -
董献省创作日记 对话
《众志成城》我爱你中国，绘制长城一副。携手同心，共渡难关。欢迎大家指导。
2020-02-15 14:17:57 15 0 1630 -
杨牧青创作日记 对话
庆祝建党100周年献礼——当代书画大家杨牧青
导读：杨牧青，号草坪先生、法青居士，生于黄土陇原，现居北京。专职从事中国书法、国画艺术创作和研究，是当今时代难得的一位复合型文化艺术人才。
他是当代书 是当代书画大家，艺术、文化、社会评论家，新时代甲骨文信息综合研究拓展学者，国学智慧与人类上古文化研究者，智库决策与资深企业文化战略顾问，中国书画国学系列公益讲座发起者、主讲人，水墨三晋、水墨巴蜀、水墨京津冀、水墨华山与陕西八景·杨牧青书画文化行发起人、主笔画家，曾任多家机构的顾问、专家评委、执行院长和总监等职务。
善甲骨金文书法，工真草隶篆诸体；擅水墨大写意山水，兼人物、花鸟，师法多家，取法自然，作品形成个性鲜明的艺术风格并多次参加国际性展览，被有关政要和艺术品收藏家、国际友人珍藏，得到业内外青睐。在艺术实践创新的同时涉及文史哲地等，致力研究，究合天人，力倡并主导“甲骨文非卜辞说”和“古中国大昆仑文化史学观”，提出许多理论主张，撰有近百余万字的文论见于相关刊物和网络，业绩被多部辞书编录。
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上图：2017年8月杨牧青在水墨华山书画创作新闻发布会上讲解
杨牧青先生从小起就痴迷于书法绘画和传统文化，并以此为业，鬻画生计，安身立命。及长寻师问道，数十年如一日，坚持不懈，写生采风，探知民风，羸弱的身体也没有阻挡了他从广袤的大西北到烟雨江南留下艺术学研、文化传播之足迹，多重跨界，影响力也颇大。
在书法方面，他对真、草、隶、篆诸体皆能，经庙题堂，长篇累牍，既能古朴拙巧的甲金书体又能沉着痛快的狂草大挥。在绘画方面，他深植山水画道，兼以花鸟人物，以大写意山水画著称，运笔苍劲老辣，水墨气象恢宏。撰有《中国书画各阶层分析》、《中国山水画东西宗论》、《中国率真派书法艺术初探》、《原生态大写意山水画艺术概述》、《书论约言四则》、《简述汉字书法兼议世界文字的艺术创造力》等。
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作品名称：伏羲
规格：45cm x 68cm
款识：水火、天地、山泽，华夏之源。伏者象人弯腰察地之象，非人与犬之状，是故伏羲应有“弯腰的人”而引出“父”也。己亥杨牧青于京华。
在甲骨文和金文等古文字研究方面，独具慧见，撰言立论，力倡并主导“杨牧青甲骨文非卜辞说”。他说：“一个甲骨文就是一个故事，就是一段历史，演绎着远古的岁月沧桑，刻写在龟甲兽骨上的甲骨文不是殷商人凡事迷信鬼神都要去占卜而形成的契刻文字，它是商王朝一种独特的、重要的文字记录方式，是商代人及其之前的文献档案……”撰有《甲骨文字的解读思想和方法要有新突破》、《甲骨文非卜辞说叙事曲·系列文稿》、《甲骨文研究要打破思想禁锢，突破认识瓶颈》、《甲骨文字典编写要注意古文字本源本义本意》、《简析“鎷”字在甲骨文中的疑因》、《鼎说及甲骨文非卜辞说之鼎、贞二字解读》、《从甲骨文“兴”字看“地摊经济”的民生之道》、《当世甲骨文解读与研究误差原因有三》、《吕字是商周及先前时期对“铜”的称谓》、《书画考古甲骨文及学术研究的象牙塔》等。
在艺术、文化、社会评论及诗词文学、易经、佛学、星象地理等方面也很有识见，先后写了许多文论，对一些不良的社会及行业现象毫不留情的批评痛斥，意识超前，文笔辛辣，读来让人深思不已。撰有《中国新诗词思想概要（系列稿）》、《中国易学是怎样炼成的》、《心经解悟/序言》、《天域雪葬的血泪情爱》、《什么样是合格的书法家、画家和书画家》、《还书画界一方净土 书协美协画院应改制重组》、《新时代复兴中国传统文艺需融合发展》、《谁是留守儿童的罪魁祸首》、《中国三亿弱势群体如何发展》、《新时代环境下对中国养老的思考与略见》等。
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名称：吴祖作钺
规格：69cmx 35cm
款识：首字诸家释吴似为不妥，包含信息很多非一吴字能明其意，作祖成又释为戎。庚子三月杨牧青于北京。
在国学智慧与上古文化研究方面，他常年累月的书画艺术耕耘过程中，扎根中华优秀传统文化，面对国际风云变幻，冷眼时势，理论加实践性的通过举办几十场次的公益讲座、学术论坛，希冀融通东西方文化的共性，从上古文化源头着手，调和世界矛盾，力倡并主导“杨牧青古中国大昆仑文化史学观”，以科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化的基本方法为出发点，以华夏文化溯源为主体，辨析世界文明来龙去脉，梳理上下一百万年人类上古文化脉络，探究中华文化五万年路径，确立中华文明三万年观念，改观中华文明五千年及至八千年的欠准确说法，向海内外发出倡议，期以有益人类社会发展。
在“上古文化”研究方面，这是近多年来他除了书画艺术创作之外付出汗水最多的一个学术研究领域，其中许多论断都是超前的，并足以令人不得不深思的。撰有《文化兴国强国需从尊重文化礼敬文化人开始》、《中国文化发展的现代文明进程是1+5格局》、《必须要正视文化对抗力在中华文化发展中的重要作用》、《山海经新解（陆续）》、《人类上古文化谱系表/研究导读》、《探清黄河流域山山水水，明白华夏文化文明万年史》、《探究三皇五帝新序位，有益中华文明血脉畅通》、《中华人文初祖轩辕黄帝出生地究竟在什么地方》、《尧王大禹行迹路线考》、《简说夏及夏人起源（修改稿）》、《让陶器说话：改变人们对文明标准界定方法与认识》、《剔除中原中心论和四夷说则可探中华文明之源》、《现代科学思想与传统文化思想之谜径说第一》、《全球首发：破译贾湖遗址16个符号文字》、《何尊铭文书法鉴赏及铭文新考微言》、《古上党 发鸠山 精卫填海 后羿射日之考略》、《神人共识系列之共工怒触不周山》、《黎城西周黎侯墓群M8墓葬出土的青铜圆壶铭文略释》等。
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名称：书法
规格：50cm x 100cm/5平尺
款识：建党立国，民为其根。二0二0七一之际，杨牧青于京。
附议：该作品为庆“七一”活动而写，揉合了多种书法形体进行艺术创作。其中，建取金文；黨取睡虎地秦简；立、国、民、为、其取甲骨文；根以甲骨文和小篆为体。边款小行草，通幅在不失书法艺术法度的基本原则下而书。笔不新，墨不浓，纸不华丽，用笔贵大气，结体忌刻意娇作之媚态，忌狠刹劲儿。古人言“平和简静者上，剑拔弩张者下?！闭庖彩俏页Ｑ缘闹泄榉收媾梢帐踔砟睢４舜Α芭伞狈桥上?、宗派之派，是为表达一种书法艺术风格风貌的“派”而用的词义。
在智库决策与资深企业文化战略顾问方面，他立足现实，针对问题，进行锐思，以文促商，以商养文，也是最早进行企业哲学研究者。在他的“九维思维”、“三赢策略”学术认知基础上以“公平、道德、和善”为主线，提出“打破双赢共享模式，走向三赢多边发展”新思路。通过对企业哲学命题分析，使人们更多去认识、研究、应用企业哲学，发挥哲学在新时代的作用。很早之气他就撰写了《有关三赢的几个问题探讨》、《企业哲学问题的引申》、《企业哲学研究与实践》、《企业哲学研究导读》、《企业哲学研究纲要(简述)》等。
杨牧青先生的艺术、文化、社会生涯，让他有了一般常人不可具备也不可多得的人生磨练，虽然付出的代价是艰辛无比的，但获得的果实却是沉甸甸的，从理论到实践，从业内到业外，是不可回避的事实。他常说：“人活一世，草木一宿，莫问收获，但求耕耘，行之无愧，能做多少算多少罢了?！苯昀矗谒⑵?、主讲的“中国书画国学系列公益讲座走进全国重点社区/院校/企业”活动和他发起、主笔的“水墨三晋、水墨巴蜀、水墨京津冀、水墨华山与陕西八景·杨牧青书画文化行”活动及“以甲骨文境象漫游上古文化文明系列讲座”活动过程中，他深入社会生活，不断传播中华优秀传统文化，不断宣扬社会主义核心价值观。
在“实现中华民族伟大复兴的中国梦”、“一带一路”倡议和推动构建“人类命运共同体”的大背景和精神指引下，他紧跟文化自信、文化强国、文化兴国战略倾注心血服务于人类文化终极事业，可谓是筚路蓝缕、义无反顾的担负起一个文化艺术人本有的责任和义务。最后，愿杨牧青先生继续能够用他的一枝妙笔绘出大千世界的更多精彩，满腹经纶的文辞写出现实社会的更多景状！
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名称：水墨国画
规格：68cm x34cm/约2.3平尺
款识：天元一气归。戊戌杨牧青于京华南郊。
名称：黄土情深
规格：136cm x 68cm
款识：黄土情深，庚子初春杨牧青于北京之南。
备注：本文参考了《专记：新时代甲骨文信息综合研究拓展学者杨牧青》、《笔墨天地显春秋：杨牧青书画艺术之管见》、《杨牧青用上古文化精义反哺中国书画艺术行由记》、《九林全球艺术集创专访：杨牧青书法之说、杨牧青绘画之谈、杨牧青上古文化之论》、《薪火循迹：杨牧青学术观点简说（11项）》等，以上作品摘自《2021辛丑：杨牧青书法国画作品艺术集锦》，“红色学研组”在此一并耽谢！ 查看更多
2021-03-05 16:20:05 9 0 1630 -
马培童创作日记 对话
苦其心志（80）马培童焦墨画感悟笔记；
焦墨佛像人物画最难。难在何处？难在造型和枯笔渴墨骨意。只有通过主体的情感转化，才能抵达艺术高度。
苦其心志，这是一个相当煎熬且漫长的过程。因此，对于 其心志，这是一个相当煎熬且漫长的过程。因此，对于焦墨人物画家来说，不论是笔墨形式上的传承研究，还是创作实践中的能力培养，造型无疑是我穷其一生的探索。
吸收借鉴西方严谨的造型、透视和比例关系，将中国传统的写意精神与其融汇贯通，使焦墨人物画不仅在思想情感内涵上，还是在笔墨语言风格境界上，大大增强了焦墨人物画的丰富性和表现力，开创了中国焦墨艺术全新的画风。有着扎实的基本功，有着丰富的写生能力，在浩瀚博大的焦墨世界里，在绘画的路途上披荆斩棘、艰辛探索、潜心研究，通过不断刻苦实践，把发自内心的真诚感受注入到绘画中去，使笔下的人物生动感人，真正达到了笔墨传情。
关注历史、关注社会、关注民生，肩负历史使命，怀揣赤热的情感，创作了大量反映历史、反映民族精神风貌的具有震撼力和时代价值的不朽作品，成为时代的记忆和坐标。 查看更多
2021-06-11 16:50:43 12 0 1630 -
已认证龚光万创作日记 对话
国画《家居碧溪湾》，家居碧溪湾，胜过活神仙。龚光万
2018-02-27 10:56:52 8 0 1629 -
陈文斌创作日记 对话
科普知识短语！
2018-03-25 22:29:38 4 1 1629 -
叶日兴收藏日记 对话
昨天广东书法院办公室主任范桂觉赠给我三幅作品。
2018-05-06 19:20:29 4 2 1629 -
蒋元生创作日记 对话
每日一画，国画山水画《苗寨印象》，尺寸69*140cm
2018-06-03 19:09:07 5 0 1629 -
杨牧青创作日记 对话
名称：大写意国画《道不虚传，法不妄显，师不藏情》；
规格：136cmx68cm
款识：道不虚传，法不妄显，师不藏情，庚子春杨牧青于京华。
附议：点、线、面是东西方绘画的共性，若于中国大写意水墨画 大写意水墨画艺术来说，其似乎更胜几筹，不以写实而胜于写实之感，盖因六识通融的原故！然而，其技、其术、其巧、其思之造化，需从书法累功、读取残经破卷与体悟自然山川中出，假令王维、梁楷、徐渭、八大、石涛及至蒲华、老缶、黄宾虹诸辈天降之英华，旷世之奇才，亦不离依此造化而彰显世道人情，寄点线面之于心田矣！
余今言，所谓大写意者，是中国水墨画艺术的重要表现形式，是在小写意及至工笔壁彩的基础上发展而来的，不是凭空产生的，是需要将书法与画法融汇贯通，是对传统的笔法、墨法、章法等在解散创新中升华拓展，是写的一种文化心境，是胸怀天下的情景增益，并不是简单的技法炫酷与色彩空间的垒积！详见《杨牧青：什么是原生态大写意山水画？》一文有关论述。 查看更多
2020-04-06 13:01:49 4 0 1629 -
陈刚创作日记 对话
国画山水画《雨后芙蓉山》；
吃着保定驴肉火烧，画着楠溪江的山水，我却在徐州的画室，奇妙无比。
芙蓉山下画芙蓉，
芙蓉金宋诀胜雄；
隐约八百跳楠崖，
大笔横扫起苍穹。
2021-09-03 15:39:06 11 0 1629 -
任清宇创作日记 对话
昨夜做梦，梦见几十张国宝级名画，看的正过瘾呢手机来电铃声把我从梦中惊醒……，后面的好画没得看啦！
2018-01-02 11:37:03 5 2 1628 -
李同辉创作日记 对话
国画花鸟练笔作品《荷花》《牡丹》，四尺斗方
李同辉
2018-04-04 08:10:00 5 1 1628 -
陈祖松创作日记 对话
墨香醉梦常醉我，文化传人亦传情。
2018-07-16 08:28:42 2 1 1628 -
郭志普创作日记 对话
《那年金秋割麦忙》，新作，晒图留念
2018-08-06 20:36:03 5 0 1628 -
张健生活日记 对话
我在内蒙古乌兰布统蛤蟆坝写生，这里的天蓝得如画家笔下的画
2018-09-25 16:06:29 16 0 1628 -
已认证
2019-03-18 21:00:52 16 0 1628 -
杨牧青创作日记 对话
名称：殷商晚金文·契约符
规格：45cm×68cm/2.7平尺
材质：半生宣老纸
附议：这个符号形式的“图纹”文字，见录《三代吉金文存》，原物在故宫博物院藏。近现代从郭沫若、罗振玉、容庚、唐兰再 容庚、唐兰再到李学勤、曹锦炎、黄德宽等十几位大学者估计是释读有误，隶定为“亚獏”也是欠准确的，或就是错说误判。
对此“图纹”疑惑多年不解，昨夜(戊戌1月17日)入梦惊醒一身冷汗，原来这是表示孤竹国(冀东地区)第七任国君父丁随帝辛(殷纣王)在傍晚(日暮)围猎获得殷纣王开心欢喜并立了功，纣王以圈地域为奖赏而记的“契约符”。好比“跑马圈地”一样，只不过此事是“引犬圈地”而已！
就此事件，其实是帝、君各自完成了各自需求，各自心内暗喜，被帝辛奖励之后的“父丁(这时这个“丁”就是目标点的意思”就铸青铜器以铭记，也就是契约，等于现在的法律文书或证据信物)铸以铭记！
倘若把上古时代符号式寓意的图纹，按秦汉以后“六书法则”和近现代语言文字学的“汉字功能化标准”硬性的用某一个“字义”去“隶定”释读时候，古文化文明就不能得知实了，如此图纹“亚獏”二字，这就是犯了一个致命性的错误！
通过研究可知，上古时代(三千年以上)内容丰富的符号图纹“字”是无法用某一个“字”能够简单的去表达清楚的。一个符号图纹就包含、承载着许多的历史信息和文化故事在其中！
为什么要将上古“符号”或“图纹”隶定释读为一个字，这估计是近现代专家学者们在“唯物思想”主导和“西化文明标准”观念下，从一开始就让思维模式变得僵化，失去了灵性，变得庙堂化而出了相应的问题，以至于以错传错，学术象牙塔层层壁垒，也以至于不可更改其权威性，这对华夏文化文明探源是个大阻碍！一一庚子三月杨牧青复记 查看更多
2020-04-18 11:50:27 5 0 1628 -
马培童创作日记 对话
“焦墨画的话语权”童心写历（51）
当前焦墨技法有其局限性。越来越倾向对枯笔骨墨过度索取，研发。表现对石窟的刻石皴法。发挥焦墨天人合一的思想，不仅是对自然的尊重，也是对人类自身的尊重。
寄情焦 。
寄情焦墨，励志黑白，转换阴阳，表达哲学，对自然的热爱，提倡奋发进取，乐观有为，处世之道，积极的思想应该强调，在笔刻中更应该体现这些。发挥焦墨的想象空间，把现实的东西加入无限延伸，让观画者可以发挥丰富的想象力。
推崇刚柔相济的辩证思维。讲究虚实结合，张驰有度。“我法万象”即用自己的艺术眼光和表现手段，描绘艺术中的真界。我法应用有别他法，意象应是对真善美的理想化，和探索的时候，往往重理念，重技法，技法是准确表达理念同时感染观，保持技术是进行艺术创新之必备，技术要不断进取才能得到发展，追求创新，用更多的“我法”发展焦墨，让中国焦墨影响世界，用精神来带动物质。就是要让中华文化的精神内涵，为世界所理解和赞同，这是一个文化大国的历史责任，也是中国焦墨的责任。
新传承主义体现在焦墨艺术的创作中，包括思维方式，哲学思想，崇拜的惯性，而在艺术价值观的认知上，深入探究中华文化的深刻内涵。有求索精神，进行了大量的探索和实践。具有绝对的话语权，其实中华文化具有独立的品格，在一个被世界所关注所解读的最佳时期，中国焦墨作为中国文化载体的一部分，应当把优秀的美学思想和博大的情怀昭示于世。提升中国画焦墨在世界艺术格局中的话语权。
--马培童记童心写历（51） 查看更多
2021-02-02 13:52:36 12 0 1628 -
2021-02-25 10:45:21 6 0 1628 -
徐家康创作日记 对话
在太行写生数日，天寒地冻，墨都冻成冰渣，大家戏称这叫冰墨画法………写字更不可能，几日没写字，手痒难受，今日回京痛快涂上两张书法解馋………
2017-12-21 15:16:04 6 4 1627 -
2018-03-06 21:01:41 9 0 1627 -
已认证刘胜利创作日记 对话
应北京西城区赵先生之邀而创作四尺整张横幅作品《跟着课本去旅行，没有围墙的教室》，供朋友们欣赏。
刘胜利
2018-03-16 09:33:24 5 0 1627 -
袁峰生活日记 对话
2018年二月二龙抬头……祝北京龙文化促进会书画联展成功举办！
2018-03-23 22:21:18 6 1 1627 -
李小建创作日记 对话
心经新品
2018-05-06 16:16:55 7 2 1627 -
刘建国创作日记 对话
朝阳区‘’长春德苑”笔会作品《马到成功》，《与你同行》，《雄风》，合影留念。
2018-06-06 20:41:00 12 0 1627 -
马培童创作日记 对话
“笔刻历史，传承文明—— 马培童焦墨画石窟写生记?！保?8）
焦墨画石窟佛像，佛是用来供奉的，要发扬佛文化，比如佛语、佛经、佛诗或蕴涵佛理、佛性、禅机、禅意的诗、联、文、画等，佛是仁慈的、祥和的 、联、文、画等，佛是仁慈的、祥和的、清净的，同时也是神圣的。
我的佛像作品能调节人的心态，提升人的境界，从中悟出许多佛道禅心，我在创作佛像时应该用心去体悟。
总之，有关佛像起源和创作诸多方面，还有许多值得我总结和研究，诚待有志于佛像研究和创作、进一步的挖掘。佛像的创作、我与书法用笔、和汉画像石刻的刀法变笔法中的某些要素挂起钩来，要讲究其艺术性，有气韵，有刀刻味，也有疏密、对称、平衡关系，线条的曲直、粗细也要讲究，才能算的上石窟艺术。
当然风格的工细与粗犷是有的，但要有艺术语言，既要有佛像的庄严、肃穆、生动与灵气，又要有虚实、奇正、开合与骨肉关系。
至于说作者要胸存慈悲、沐手净心，才能画出心中刹那感悟到的佛之妙相来，佛像的创作，首先要对佛文化知识有所了解，要对传统佛像造型从风格、内容、服饰、姿态进行深入的研究。
比如魏晋时期的佛造像与唐代佛造像的不同，藏佛像造型和内地佛像造型有区别，再比如佛祖、达摩、观音以及十八罗汉等的造型都是有明显区分的，另外对石窟佛像有关的法器如莲台、菩提树、佛珠、佛光，等都要有所讲究。
在笔法、构图等进行了多角度多层次大胆创意。创作石窟佛像走进柬埔寨吴哥石窟，和中国四大石窟，各具特色，作品有明显的我个人风格特点，开启了当代画石窟佛像个人风格局面。其风格亦如其书法用笔、对刀法变笔法等进一步的拓展。 查看更多
2019-05-18 20:29:30 25 0 1627 -
马培童收藏日记 对话
香港画院院长马培童、陪同中国美术家协会副主席掦晓阳、参加9月29日上午10点青州一年一度的翰墨青州中国书画年会上参观画展！
2019-10-06 09:57:21 23 0 1627
