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陈刚创作日记 对话
头枕着胳膊，有时倦宿在沙发上，有时躺在床上，眼睛盯着窗外，不管是白天黑夜，思考着。
宇宙上所有的星球都在漂浮着转圈，地球上也是，有的时候并不会拿牛顿定律当一回事，下水管的水流会在南北半球转不同的圈， 圈，龙卷风，洋流也是，证明什么呢？自然就在那里，证明你猜的对，证明你计算准确，那又如何，对错都在那里摆着。
人际关系也是有圈子组成的，相同的圈子，一个静止，一个围绕静止的圈子转，怎么都会多转一圈。
想明白了，就不想活了，可是，站在死亡的角度，你又死不了。
身份的转换就是从人变成夷这个过程。
也许，一旦成人，折腾完后，就如同知了或者蛇一样换了一身皮囊随风而去，到了另一个地方，又是如此而已。
具象的东西玩腻了，就想到了，或者说不自觉的做到了抽象。
众多了解你的人购买了懂你，你就成了有机会享受富有的大师生活，比如毕加索，如果，你走的太快，人类暂时不能够懂你，那么，就等死后再说吧，比如梵高。
看到陈丹青开始食人间烟火了，看到他违心的承认说自己是负能量了，心如刀绞，痛苦的张着大嘴说不出话来。
假话连篇虚伪成性的年代，你千万要随众，一句话你就成了仙，一句话你就成了鬼。
虽然，我把流言蜚语不当一回事，也没有威胁到谁，但西方总是拿中国说事，什么意思？
都能看懂我，我却看不见自己。
如果酒瓶子一开口，如果我要把时间向臭水一样的不计成本的流逝，我将和你一样，朋友圈又多了一些开始转圈的小宇宙。
都说，五十以后交的朋友才是有品位的真正朋友。
学着把独立思考的习惯改一改，学着吹吹牛，改变一下。
但你不能张嘴就要画，因为，命还要留着。
掏点银子，对谁都好！ 查看更多
2021-03-05 16:38:43 5 0 1363 -
已认证
2021-03-05 16:36:49 7 0 3049 -
杨牧青创作日记 对话
庆祝建党100周年献礼——当代书画大家杨牧青
导读：杨牧青，号草坪先生、法青居士，生于黄土陇原，现居北京。专职从事中国书法、国画艺术创作和研究，是当今时代难得的一位复合型文化艺术人才。
他是当代书 是当代书画大家，艺术、文化、社会评论家，新时代甲骨文信息综合研究拓展学者，国学智慧与人类上古文化研究者，智库决策与资深企业文化战略顾问，中国书画国学系列公益讲座发起者、主讲人，水墨三晋、水墨巴蜀、水墨京津冀、水墨华山与陕西八景·杨牧青书画文化行发起人、主笔画家，曾任多家机构的顾问、专家评委、执行院长和总监等职务。
善甲骨金文书法，工真草隶篆诸体；擅水墨大写意山水，兼人物、花鸟，师法多家，取法自然，作品形成个性鲜明的艺术风格并多次参加国际性展览，被有关政要和艺术品收藏家、国际友人珍藏，得到业内外青睐。在艺术实践创新的同时涉及文史哲地等，致力研究，究合天人，力倡并主导“甲骨文非卜辞说”和“古中国大昆仑文化史学观”，提出许多理论主张，撰有近百余万字的文论见于相关刊物和网络，业绩被多部辞书编录。
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上图：2017年8月杨牧青在水墨华山书画创作新闻发布会上讲解
杨牧青先生从小起就痴迷于书法绘画和传统文化，并以此为业，鬻画生计，安身立命。及长寻师问道，数十年如一日，坚持不懈，写生采风，探知民风，羸弱的身体也没有阻挡了他从广袤的大西北到烟雨江南留下艺术学研、文化传播之足迹，多重跨界，影响力也颇大。
在书法方面，他对真、草、隶、篆诸体皆能，经庙题堂，长篇累牍，既能古朴拙巧的甲金书体又能沉着痛快的狂草大挥。在绘画方面，他深植山水画道，兼以花鸟人物，以大写意山水画著称，运笔苍劲老辣，水墨气象恢宏。撰有《中国书画各阶层分析》、《中国山水画东西宗论》、《中国率真派书法艺术初探》、《原生态大写意山水画艺术概述》、《书论约言四则》、《简述汉字书法兼议世界文字的艺术创造力》等。
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作品名称：伏羲
规格：45cm x 68cm
款识：水火、天地、山泽，华夏之源。伏者象人弯腰察地之象，非人与犬之状，是故伏羲应有“弯腰的人”而引出“父”也。己亥杨牧青于京华。
在甲骨文和金文等古文字研究方面，独具慧见，撰言立论，力倡并主导“杨牧青甲骨文非卜辞说”。他说：“一个甲骨文就是一个故事，就是一段历史，演绎着远古的岁月沧桑，刻写在龟甲兽骨上的甲骨文不是殷商人凡事迷信鬼神都要去占卜而形成的契刻文字，它是商王朝一种独特的、重要的文字记录方式，是商代人及其之前的文献档案……”撰有《甲骨文字的解读思想和方法要有新突破》、《甲骨文非卜辞说叙事曲·系列文稿》、《甲骨文研究要打破思想禁锢，突破认识瓶颈》、《甲骨文字典编写要注意古文字本源本义本意》、《简析“鎷”字在甲骨文中的疑因》、《鼎说及甲骨文非卜辞说之鼎、贞二字解读》、《从甲骨文“兴”字看“地摊经济”的民生之道》、《当世甲骨文解读与研究误差原因有三》、《吕字是商周及先前时期对“铜”的称谓》、《书画考古甲骨文及学术研究的象牙塔》等。
在艺术、文化、社会评论及诗词文学、易经、佛学、星象地理等方面也很有识见，先后写了许多文论，对一些不良的社会及行业现象毫不留情的批评痛斥，意识超前，文笔辛辣，读来让人深思不已。撰有《中国新诗词思想概要（系列稿）》、《中国易学是怎样炼成的》、《心经解悟/序言》、《天域雪葬的血泪情爱》、《什么样是合格的书法家、画家和书画家》、《还书画界一方净土 书协美协画院应改制重组》、《新时代复兴中国传统文艺需融合发展》、《谁是留守儿童的罪魁祸首》、《中国三亿弱势群体如何发展》、《新时代环境下对中国养老的思考与略见》等。
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名称：吴祖作钺
规格：69cmx 35cm
款识：首字诸家释吴似为不妥，包含信息很多非一吴字能明其意，作祖成又释为戎。庚子三月杨牧青于北京。
在国学智慧与上古文化研究方面，他常年累月的书画艺术耕耘过程中，扎根中华优秀传统文化，面对国际风云变幻，冷眼时势，理论加实践性的通过举办几十场次的公益讲座、学术论坛，希冀融通东西方文化的共性，从上古文化源头着手，调和世界矛盾，力倡并主导“杨牧青古中国大昆仑文化史学观”，以科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化的基本方法为出发点，以华夏文化溯源为主体，辨析世界文明来龙去脉，梳理上下一百万年人类上古文化脉络，探究中华文化五万年路径，确立中华文明三万年观念，改观中华文明五千年及至八千年的欠准确说法，向海内外发出倡议，期以有益人类社会发展。
在“上古文化”研究方面，这是近多年来他除了书画艺术创作之外付出汗水最多的一个学术研究领域，其中许多论断都是超前的，并足以令人不得不深思的。撰有《文化兴国强国需从尊重文化礼敬文化人开始》、《中国文化发展的现代文明进程是1+5格局》、《必须要正视文化对抗力在中华文化发展中的重要作用》、《山海经新解（陆续）》、《人类上古文化谱系表/研究导读》、《探清黄河流域山山水水，明白华夏文化文明万年史》、《探究三皇五帝新序位，有益中华文明血脉畅通》、《中华人文初祖轩辕黄帝出生地究竟在什么地方》、《尧王大禹行迹路线考》、《简说夏及夏人起源（修改稿）》、《让陶器说话：改变人们对文明标准界定方法与认识》、《剔除中原中心论和四夷说则可探中华文明之源》、《现代科学思想与传统文化思想之谜径说第一》、《全球首发：破译贾湖遗址16个符号文字》、《何尊铭文书法鉴赏及铭文新考微言》、《古上党 发鸠山 精卫填海 后羿射日之考略》、《神人共识系列之共工怒触不周山》、《黎城西周黎侯墓群M8墓葬出土的青铜圆壶铭文略释》等。
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名称：书法
规格：50cm x 100cm/5平尺
款识：建党立国，民为其根。二0二0七一之际，杨牧青于京。
附议：该作品为庆“七一”活动而写，揉合了多种书法形体进行艺术创作。其中，建取金文；黨取睡虎地秦简；立、国、民、为、其取甲骨文；根以甲骨文和小篆为体。边款小行草，通幅在不失书法艺术法度的基本原则下而书。笔不新，墨不浓，纸不华丽，用笔贵大气，结体忌刻意娇作之媚态，忌狠刹劲儿。古人言“平和简静者上，剑拔弩张者下。”这也是我常言的中国书法率真派艺术之理念。此处“派”非派系、宗派之派，是为表达一种书法艺术风格风貌的“派”而用的词义。
在智库决策与资深企业文化战略顾问方面，他立足现实，针对问题，进行锐思，以文促商，以商养文，也是最早进行企业哲学研究者。在他的“九维思维”、“三赢策略”学术认知基础上以“公平、道德、和善”为主线，提出“打破双赢共享模式，走向三赢多边发展”新思路。通过对企业哲学命题分析，使人们更多去认识、研究、应用企业哲学，发挥哲学在新时代的作用。很早之气他就撰写了《有关三赢的几个问题探讨》、《企业哲学问题的引申》、《企业哲学研究与实践》、《企业哲学研究导读》、《企业哲学研究纲要(简述)》等。
杨牧青先生的艺术、文化、社会生涯，让他有了一般常人不可具备也不可多得的人生磨练，虽然付出的代价是艰辛无比的，但获得的果实却是沉甸甸的，从理论到实践，从业内到业外，是不可回避的事实。他常说：“人活一世，草木一宿，莫问收获，但求耕耘，行之无愧，能做多少算多少罢了。”近年来，在他发起、主讲的“中国书画国学系列公益讲座走进全国重点社区/院校/企业”活动和他发起、主笔的“水墨三晋、水墨巴蜀、水墨京津冀、水墨华山与陕西八景·杨牧青书画文化行”活动及“以甲骨文境象漫游上古文化文明系列讲座”活动过程中，他深入社会生活，不断传播中华优秀传统文化，不断宣扬社会主义核心价值观。
在“实现中华民族伟大复兴的中国梦”、“一带一路”倡议和推动构建“人类命运共同体”的大背景和精神指引下，他紧跟文化自信、文化强国、文化兴国战略倾注心血服务于人类文化终极事业，可谓是筚路蓝缕、义无反顾的担负起一个文化艺术人本有的责任和义务。最后，愿杨牧青先生继续能够用他的一枝妙笔绘出大千世界的更多精彩，满腹经纶的文辞写出现实社会的更多景状！
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名称：水墨国画
规格：68cm x34cm/约2.3平尺
款识：天元一气归。戊戌杨牧青于京华南郊。
名称：黄土情深
规格：136cm x 68cm
款识：黄土情深，庚子初春杨牧青于北京之南。
备注：本文参考了《专记：新时代甲骨文信息综合研究拓展学者杨牧青》、《笔墨天地显春秋：杨牧青书画艺术之管见》、《杨牧青用上古文化精义反哺中国书画艺术行由记》、《九林全球艺术集创专访：杨牧青书法之说、杨牧青绘画之谈、杨牧青上古文化之论》、《薪火循迹：杨牧青学术观点简说（11项）》等，以上作品摘自《2021辛丑：杨牧青书法国画作品艺术集锦》，“红色学研组”在此一并耽谢！ 查看更多
2021-03-05 16:20:05 9 0 1630 -
2021-03-01 11:48:09 15 0 2636 -
朱德茂创作日记 对话
人生因快乐而精彩，生命因健康而美满，友情因真诚而永久。新的一年里我怀着感激的心对待家人；怀着坦诚的心对待朋友；怀着享受的心对待生活；怀着欣赏的心对待生命；怀着真挚的心送去祝福。
惦记无声，却很甘甜 无声，却很甘甜。问候平常，却很温暖。亲情无价，友情无形，爱情无涯却最珍贵。大道至简，祝福简单，常留人间。
新春佳节之际，我珍惜和感怀相遇相知在我生命中的每一个人和我生命中给我启迪和帮助的每一位朋友。感谢感恩一直以来的关心、关注、支持与帮助！在关怀中让友谊更真，在牵挂中让情感更深，在简单中让惦记贴心，在问候中送去我的诚真。
相逢是首悠扬的歌，相识是杯醇香的酒，相处是只南飞的雁，相知是根古老的藤。愿各亲朋好友牛年身心健康、事业发展、价值实现、享受生活、享受人生！ 查看更多
2021-03-01 11:46:01 7 0 1847 -
已认证龚光万创作日记 对话
国画写意山水画新作《雨过碧溪，云护仙宫》，作品尺寸69.138cm，辛丑年春月龚光万创作。
2021-03-01 11:28:46 7 0 1997 -
马培童创作日记 对话
“焦墨笔法——笔骨墨韵”童心写历（65）
焦墨笔法，法从理来，理从造化变化中来。法备气韵，气至造化入画，自然在枯笔渴墨中而跃然现于纸上。
焦墨里的笔法指的是骨法，也是刻石皴里刻法，刻法就是 墨里的笔法指的是骨法，也是刻石皴里刻法，刻法就是焦墨枯骨、骨相，焦墨里的墨指的是色彩，墨的色彩靠刻笔来实现。也叫枯韵指气韵而言。二者合一为枯骨枯墨，骨法用笔，如何实现骨法用笔，再进一步阐述刻石皴法。
焦墨的文化元素指的是枯笔渴墨特征，也是利用笔墨体现出来的个性及特征，知道了这个理，用笔刻阴线点和面，就可以阴托阳，就可以达到把雕塑佛像刻在宣纸上。只有创新、创造，才是真正的享受创作过程。
——马培童记。 查看更多
2021-03-01 11:19:47 16 0 1353 -
马培童收藏日记 对话
“对话卫贤”--潘玮萱评鉴马培童（15）
卫贤，陕西西安人，南唐时画院画家，擅长山水楼阁、人物及水磨盘车等题材的创作，绘画初学尹继昭，后刻苦力学吴道子画法终有所成。南唐后主李煜尝题其画，《高士图 主李煜尝题其画，《高士图》为其传世孤本?！陡呤客肌访杌婧捍苛汉韬推淦廾瞎狻跋嗑慈绫? 举案齐眉”的故事。《高士图》是《宣和画谱》著录的六幅《高士图》其一，原题为《梁伯鸾图》，画中描绘汉代隐士梁鸿的隐居生活，因此其居舍置于群山密林怀抱之中?；喜扛咚实纳椒澹铰颓叟特?，多见悬崖峭壁，点明是人迹罕至的地方，画中部有一瓦舍，杂树茂密，万籁寂静，有一小溪在屋外潺潺流过，最终汇集于图上部茫茫的江水中，如此幽静与闲逸，不愧是隐居的好桃源
画家把梁鸿安排在山环水绕的大自然中，画上半部为巨峰壁立，远山苍茫，下半部为竹树蓊郁，溪水潺潺。人物活动在画中部，恰是观者的视觉中心。整幅画构图绵密有序，画中人物与山水平分秋色，此画是唐代人物画转至五代过度到宋代以山水画为主承上启下作品。《高士图》是卫贤眺望高士的平台，是画家追思先贤深山的安逸和对现实烟火营生般温暖生活憧憬的向往，这幅画除了绘画的经典，还融入了儒家思想、道家思想以及禅的思想，与马培童以下几幅焦墨山水有相似之处。
马培童的焦墨山水除了体现骨力之外，还融入浓浓的禅与道的思想，给心绪焦燥不安的人们，找到了一个明心见性。
观马培童的焦墨山水，能给人以身心一尘不染，净洁如镜，这就是道家所说的“净”与“静”，清净与静，能清除杂念，这是禅的思想，还人一片明心见性，使人回到真正的本真，这也是佛家所追求的思想。
——（潘玮萱写於上海） 查看更多
2021-03-01 11:16:42 21 0 1327 -
2021-03-01 11:12:10 14 0 1642 -
黄联合创作日记 对话
人生有度，过则为灾，做人不必刻意，做事不求完美。功不求盈，业不求满，花看半开时，酒饮微醉处?？梢郧甯?，但要有宽容之心，否则就是孤傲?？梢匀蚀?，但要有果断之举，否则就是软弱?？梢郧渴疲兴次?，否则 就是暴戾。
有财，要懂得节俭，否则就会奢侈。有识，要懂得谦虚，否则就是骄傲。尊贵，要懂得谦卑，否则就是刁蛮。凡事有度，话不可以说尽，要把握分寸，事不可以做绝，要留有余地。
人生无完满，缺憾亦是美，优雅的人生，是阅尽世事的坦然，是沧桑饱尝的睿智，是过尽千帆的淡泊。聪明的人懂得，该说的时候要说，该哑的时候要哑。睿智的人懂得，该进的时候要进，该退的时候要退。智慧的人懂得，该显的时候要显，该藏的时候要藏。
于事，要三思而行，勿乱，于情，要痛后而放，莫恨。于欲，要持中有弃，勿执，于求，要尘中不染，勿贪，凡事当有度，做人应知足。 查看更多
2021-02-28 19:47:41 6 0 1635 -
杨牧青创作日记 对话
杨牧青：说文说字 小小以说说
由现时向前看，三千多年前甲骨文时代对"字"的意思、义理，有些"字"表现的比较隐寓、含藏，这不仅是象形什么的问题，也不是殷商人傻乎乎的就知道凡事都要去占卜问鬼神，当然也有 不是殷商人傻乎乎的就知道凡事都要去占卜问鬼神，当然也有殷商人对天地自然规律与光明向往、对幸福生活的祈求?。?br>周武革命后五、六百年间的周、秦、楚三家时代的青铜金文都在试图增加笔划形符想对"字"的意思、义理力求表现、表达的更清楚，以表明他们的族群、王权是上承天命，下接地理，并遵循天地自然规律与为人民尽可能的创造幸福生活的。可惜现时代人的因历史发展与演变，加之思想认识，人对"字"只知其形不明其义了。又可惜，生产资料和工具的改进，春秋战国至汉初简帛书体方便王命策政的流通与传播，再次地对青铜金文的"字"的字义破坏、解散、重组，逐渐远离天地自然规律与人性的状态！
秦亡汉兴之世，为了新政实施，统一王权与王朝，"字"再次地被名之为规范而处置之。于是夏、商及至周、秦、楚的"字"的天地大道就秃废或改头换面了，只留下了"文"的外表金玉其外，也只留下了民可是其使用之且不可知其本来的奥妙之相状。因是王权愚民政策更加码了，唯皇帝老爷一家唯大，贫富、阶层差距太大太大了，以至于有朱门酒肉臭路有冻死骨的怪不好意思的诗句诞生。
至近现代文明兴起，科技为主，又对以往的族群进行了社会属性上的划分之后，什么原始、蛮荒、愚昧、神话等字眼都一股脑的堆给了华夏先祖，一切的一切又再次让人不知"字"究竟说了什么意思，也只有"文"的层面而尽显繁华之容，也只有听从权力角逐下所谓的专家学者对"字"的搅拌了。
于是，有一些人，呕心沥血的当把华夏古文字、古图纹、古图符与上古文化的三皇五帝摸研几遍后，与今昔、与历史的现实社会，现实的客观物质世界去对照对比之后，从"人性"来说也只能不言语了，如同那位老人家一样，说法四十九载无一法可说；也只能是没有使用纳税人俸禄者望书兴叹，大部头的书及其价码不是一般人能购置得起放在身后书架上也适当适时去充脸面了！
于是，也只能埋头做自己的事了，只要幸福生活向我们招手，我们就必须努力，莫问收获，但求耕耘，不劳而获那当然就不是人了，管它个窗外几春秋；也只能自己左手打右手了，原来老玩童、独孤九剑的招式都是对的。小说小说，小人说小事，小人物也需要说小小的事，何不小小的说文说字一图乐乎且有益于世间哉？
一个甲骨文就是一个故事，就是一段历史，演绎着远古的岁月沧桑，刻写在龟甲兽骨上的甲骨文不是殷商人凡事迷信鬼神都要去占卜而形成的契刻文字，它是商王朝一种独特的、重要的文字记录方式，是商代人及其之前的文献档案……当下及今后冀望改观对甲骨文的认知。
甲骨文乃至现行的简体汉字，都隐含着中国人的无上智慧，映现着中华民族生生不息的文化精神传承，必须要上知天文，下通地理，适从时世，才能谈人文，否则一切都是妄说。
自古华夏九州一体，中国的汉字研究必须要从华夏文化的本体本位中去认知，服务于中华民族的发展和需要。中国的文化自信、文化兴国、文化强国必须要立足、根植于中国本有的优秀传统文化和现当代文化当中，坚决不能再有“崇洋媚外”抹杀或否定华夏文化历史的“欺祖灭宗”这种不正之状态。
当今，有些人受不良思潮影响，在学术自由、开放包容、科学精神、交流互鉴的名义下满脑子装着“中华文明西来说”、“人类起源于非洲说”等被陆续已证明是错误的思想，对中国的汉字、中国的文化历史乱讲乱说，竟然异说着中国的汉字来源于两河流域纸草书、来源于古埃及楔形文字、来源于古印度河图纹等，并著有各种文论著作混淆国人视听。必须要明白，黄河、长江孕育了中华文明，必然会有它存在的内在力量和渊源的！
我经常讲，就现时代下若要研究古文字，研究上古文化和历史，是需要复合型的知识储备和融会，不是单一的，往往要涉及到二十多门学科的。甲骨文解密方法有五：
一者，天象为源，生命为本。
二者，科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化的基本方法。
三者，以象取形，昭示民生。
四者，神人共识，入于时境，拆合构件，窥其妙用，不应以今之眼观所知而标准于古之眼观所得。
五者，清除卜辞阴霾，回归契字本来，穷究点画因由，形音义理共参，窥天鉴地察于人文始识甲文骨字之根由。
还有，就“杨牧青古中国大昆仑文化史学观”的几句话也必须要复述，我的许多文稿中都有，网上能查到，看得见，即：“科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化的基本方法；梳理上下一百万年人类上古文化脉络，以华夏文化文明为主源，辨析世界文明来龙去脉，探究中华文化五万年路径，确立中华文明三万年观念，亟需改观中华文明五千年乃至八千年欠妥不准确的说法！”这些需要与“杨牧青甲骨文非卜辞说”有关论述相互参读的。一一辛丑正月十六日杨牧青记于京华。
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名称：隹甲子日卜
规格：100cm x 50cm/5平尺
款识：从生到命，从文到艺，从艺到术，以术反归于文化与生命的情怀，用一条似糖葫芦一样的线，串个甜甜的一条生命与艺术的线，是文因《从胡焕庸线到杨牧青中国山水画东西宗论》之因由一文而出，以余之力倡“甲骨文非卜辞说”的观点记之为：“隹！甲子日卜，青，贞，亡悔，龙见于田，亡战于野。告曰，古中国大昆仑文化史学观止于性，行于命。有王车自海来曰，吉，悯非。年庚子，水墨心相见于天，亡不自艰，告曰，古文以字甬申?！焙笫烙性拇宋闹敝俗忠蚝味鲆?。庚子夏初杨牧青于京华，时逢六一节复书之。 查看更多
2021-02-27 19:07:54 9 0 1422 -
2021-02-27 15:00:54 6 0 1287 -
齐真创作日记 对话
国画花鸟画作品《桃》，尺寸91cm×51cm，作者江南_齐真
艺术简介
齐真_齐白石三代弟子、载艺堂主人、载医堂主人、1976年生于浙江东阳古渊头；现为青岛大明指画研究院副院长、崇德尚太极、诗、书 、诗、书、画、印、医同修。
师从于：齐白石长嫡孙女_齐惠娟；中国猴王_王春林；当代寿仙桃艺术巨擘_崔先寿；诗书画名家_庄培森；山水画名家_徐继伟。
2019年12月7日齐真_国画寿桃作品《福寿代代红》参加全国政协礼堂举行之《2019全国法制书画摄影展》；
2020年1月12日齐真_受邀参加人民大会堂——2020“大美之春”春节联欢会；
2020年10月齐真作品受邀参加“纪念抗美援朝70周年暨魏巍诞辰百年书画展”；
2020年12月26日齐真作品受邀参加由广东省直属机关老年协会艺术交流中心在东莞举办之“纪念毛泽东主席诞辰127周年暨中国共产党成立100周年书画展”；
2021年01月20日齐真作品受邀参加“飞来寺1500年大庆名家书画展”。
齐真作品，收藏 查看更多
2021-02-26 17:15:06 11 0 2724 -
冯增木创作日记 对话
国画鱼系列作品《厚德载物》《风光无限》《幸福祥和》，庚子年冬月冯增木画鱼新作。
以皮草宣卡纸作彩鱼（前五图），其质地半生，纸色偏暗，墨色效果略有异样！
2021-02-26 15:28:58 16 0 3342 -
2021-02-26 15:17:36 17 0 1643 -
赵承锐创作日记 对话
【画家言画】画家董克诚说：有的痛是不能说的，出口就轻；
有些情是不能写的，落纸就浅；
有些画是不能画的，下笔即伪。
不画太似如照片，以表面的真实掩盖内心的谎言；
不画谄媚虚伪作，想着讨好他人的 ，想着讨好他人的，一定不是真画家。
好画：活，厚，大，重，润，健，拙，清，雅；
坏画：板，薄，小，浮，甜，滑，飘，浊，俗。
只画——精神追高
境界求纯
真人本色
万法从心！
【不二之门】一年四时之春去秋来，冬夏更迭；万物之共生共灭，繁荣枯败；人之聚散离合，喜怒哀乐，无非是自然而然之事，且看能看破看透多少，而到何种境界？切莫急于求成，贪等为宗，随遇而安，随缘任运就好。古之守璋禅师有《晚春》诗云：“草深烟景重，林茂夕阳微；不雨花犹落，无风絮自飞?！?br>（附图为赵承鋭国写意画花鸟画作品《荷香清清》）。 查看更多
2021-02-26 15:14:54 17 0 1587 -
谷风创作日记 对话
国画动物工笔画《知了》，偶得一知了，观之画之。庚子年秋月谷风画於如陌斋。
2021-02-26 15:12:27 23 0 3656 -
谷风创作日记 对话
牛年画牛，国画动物画《牛气冲天》《牛转乾坤》，作品尺寸四尺横幅68X138CM；辛丑年春月谷风作品；
2021-02-26 15:08:51 43 0 3702 -
2021-02-26 14:27:27 17 0 1818 -
杨牧青创作日记 对话
金文书法作品名称:西周早期召(公)卣铭文
作品规格:68cmx136cm
杨牧青金文书法原创作品鉴赏，祝海内外亲朋好友辛丑元宵节快乐！
2021-02-26 09:37:22 6 0 1572 -
2021-02-25 10:45:21 6 0 1627 -
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2021-02-22 11:07:51 11 0 3745 -
杨牧青创作日记 对话
专记：新时代甲骨文信息综合研究拓展学者杨牧青
艺界网：“一个甲骨文就是一个故事，就是一段历史，演绎着远古的岁月沧桑，刻写在龟甲兽骨上的甲骨文不是殷商人凡事迷信鬼神都要去占卜而形成的契刻文字，它是商王 商王朝一种独特的、重要的文字记录方式，是商代人及其之前的文献档案……”当代书画大家、国学智慧与上古文化研究者、智库决策与资深企业文化战略顾问、新时代甲骨文信息综合研究拓展学者杨牧青老师在画案前如数家珍的分享着甲骨文的故事和历史。
大西北的黄土陇原，地灵物殊，亿万年前的环江翼龙、两百万年前的黄河古象从这里发现；近现代考古学上的中国第一块旧石器从这里出土；三皇五帝和夏商周的先祖都曾在这里留下影迹，盘古女娲，岐黄论道，南倚泾渭，秦直北去，右陇山而左子午，民风淳朴，这里是中华文明的重要发祥地之一。
上世纪七十年代初，杨牧青老师就出生在这里，秉持着老实做人、本分做事的老杨家的家风，以穷人家孩子早当家的耳诲，从小就走出了这块黄土地。他，参访学研，大江南北以书法、绘画为业安生，大凡知识学问概不轻易错失，师承多家，从传统到现代，所涉学科甚多，复合跨界。善甲骨金文书法，工楷行草隶榜诸体；擅水墨大写意山水，兼人物、花鸟画，多艺术、文化、社会评论，从艺术创作到学术思想业已形成风格鲜明、观点独到的体系。
因此，也奠定、扎实了他步入不惑之年再度全面展开深入研究甲骨文的基础。也因此，让他调动了平日里书画创作天赋的艺术积累和上古文化研究的锐思独见在甲骨文上能够窥其究竟，提出了发人深思的“杨牧青甲骨文非卜辞说”和“杨牧青古中国大昆仑文化史学观”。
他说，希冀融通东西方文化的共性，从上古文化源头着手，以科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化的基本方法为出发点，以华夏文化溯源为主体，辨析世界文明来龙去脉，梳理上下一百万年人类上古文化脉络，探究中华文化五万年路径，确立中华文明三万年观念，改观中华文明五千年及至八千年的欠准确说法，向海内外发出倡议，期以有益人类社会发展。
在中华优秀传统文化当中，甲骨文是汉字早期比较成熟的字体，距今已经三千多年了，学习、研究、传承、保护、拓展与创新甲骨文就成了华夏儿女义不容辞的责任和义务。杨牧青老师在先哲研究基础上，以独见造诣对甲骨文深入参究，撰言立论，并通过中国独有的水墨艺术进行大胆的实践创新，业已成为“新时代甲骨文信息综合研究拓展学者”，引领甲骨文研究的新思路、新方法、新形式！
杨牧青老师先后撰写了《甲骨文字的解读思想和方法要有新突破》、《甲骨文非卜辞说叙事曲?系列文稿》、《甲骨文研究要打破思想禁锢，突破认识瓶颈》、《甲骨文字典编写要注意古文字本源本义本意》、《简析“鎷”字在甲骨文中的疑因》、《鼎说及甲骨文非卜辞说之鼎、贞二字解读》、《从甲骨文“兴”字看“地摊经济”的民生之道》、《当世甲骨文解读与研究误差原因有三》、《吕字是商周及先前时期对“铜”的称谓》、《书画考古甲骨文及学术研究的象牙塔》等文稿。
他还撰写了《山海经新解（陆续）》、《人类上古文化谱系表/研究导读》、《探清黄河流域山山水水，明白华夏文化文明万年史》、《探究三皇五帝新序位，有益中华文明血脉畅通》、《中华人文初祖轩辕黄帝出生地究竟在什么地方》、《尧王大禹行迹路线考》、《简说夏及夏人起源（修改稿）》、《让陶器说话：改变人们对文明标准界定方法与认识》、《剔除中原中心论和四夷说则可探中华文明之源》、《现代科学思想与传统文化思想之谜径说第一》、《全球首发：破译贾湖遗址16个符号文字》、《何尊铭文书法鉴赏及铭文新考微言》、《古上党 发鸠山 精卫填海 后羿射日之考略》、《神人共识系列之共工怒触不周山》、《黎城西周黎侯墓群M8墓葬出土的青铜圆壶铭文略释》、《简述汉字书法兼议世界文字的艺术创造力》、《什么样是合格的书法家、画家和书画家》、《中国书画各阶层分析》、《书论约言四则》、《中国山水画东西宗论》、《还书画界一方净土，书协美协画院应改制重组》、《谁是留守儿童的罪魁祸首》、《中国文化发展的现代文明进程是1+5格局》、《必须要正视文化对抗力在中华文化发展中的重要作用》、《中国三亿弱势群体如何发展》、《新时代环境下对中国养老的思考与略见》、《新时代复兴中国传统文艺需融合发展》、《文化兴国强国需从尊重文化礼敬文化人开始》等近百余万字的文论，见于相关刊物网络，业绩被多部辞书编录。
同时，杨牧青老师在“实现中华民族伟大复兴的中国梦”、“一带一路”倡议和推动构建“人类命运共同体”的大背景和精神指引下，紧跟文化自信、文化强国、文化兴国战略倾注心血服务于人类文化终极事业。期以，在他发起、主笔的水墨三晋、水墨巴蜀、水墨京津冀、水墨华山与陕西八景书画文化行和以甲骨文境象漫游上古文化文明系列讲座等活动中能够将甲骨文一如既往的发扬广大，推广普及。（来源：艺界网 采编：郝富强） 查看更多
2021-02-20 20:07:08 9 0 1464 -
叶向阳创作日记 对话
国画山水画《江山如此多娇》为庆祝中国共产党成立100周年而作。恭祝您春节快乐！全家幸福！
翰墨颂中华，感谢好友张培的鼓励和为国画山水画《江山如此多娇》题诗。?
青岭喜戴红帽，
云霞开怀拥抱，
怀拥抱，
河川波涛千里，
江山如此多娇。
《江山如此多娇》之書画作品更有他的深层意义所在：“江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。”出自毛泽东《沁园春·雪》这句话的意思是江山如此媚娇，引得无数英雄竞相倾倒。
全诗赏析,“江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。俱往矣，数风流人物，还看今朝?！?br>国画山水画《江山如此多娇》，辛丑年春节，叶向阳为庆祝中国共产党成立100周年而作。 查看更多
2021-02-18 14:23:47 32 0 3377 -
2021-02-18 14:16:11 13 0 2923 -
陈刚创作日记 对话
守岁写作在除夕，
晚会未撩心头喜。
鼠去牛来又一年，
空座翻书到初一。
别人过年吾作画，
心无旁骛任挥洒。
笔墨江山写不尽，
一人一笔走天涯。
2021-02-18 11:10:17 8 0 1295 -
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2021-02-18 11:04:39 22 0 1804 -
马培童收藏日记 对话
“对话周文矩”--潘玮萱评鉴马培童（14）
周文矩（见图一）江苏句容人，南唐宫廷画家，周氏人物画有道释、仕女、人物故事，其中以仕女画为主，而表现文人故实的作品在传世绘画中占有绝对优势，他的人物画 占有绝对优势，他的人物画最具特色，《宣和画谱》称：行笔瘦硬战掣，有煜笔法，后世谓之战笔水纹描。这种笔法，是受李煜金错刀书的运笔之法而受启发，故受李煜欣赏，周文矩所绘人物技法各不相同，如他画仕女不使用战笔描法，元代夏文彦《图绘宝鉴》说他至画仕女，则无颤笔，大约体近周昉而纤丽过之，用纤秀流畅的线条表现仕女闺阁之态。近体周昉，为早期创作风格，而细劲曲折的震颤之笔表现布质服装质感的创作之法，则学习后主书法。两种线条表现人物的不同身份和体貌均有十分突出特点。传世作品（见下图）有《重屏会棋图》、《琉璃堂人物图》、《宫中图》等?！吨仄粱崞逋肌罚峦迹┗婺咸浦兄骼瞽Z，四人对坐弈棋，有战笔法余韵，人物画法精整，线条细劲曲折，衣纹作战笔，是周文矩典型风格。
马培童以下佛像婴童作品，在行笔上出自周文矩，融周文矩战笔法，人物衣纹线条作战笔，用刻石刀法转笔法，焦墨写意性线条绘之，人物极具神韵。
--（潘玮萱写於上海） 查看更多
2021-02-18 10:54:27 11 0 1354
