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陈祖松创作日记 对话
书法作品：为理发店题联：
高手理发修脸面；
老人刮胡显年轻。
2021-03-25 10:40:41 5 0 1691 -
杨牧青创作日记 对话
杨牧青:对三星堆文化的几个问题似乎
根据碳14测年数据，三星堆古文化可以被大致划分为四个时期：
第一个时期是距今4800年到4100年左右，大约在新石器晚期，与中原地区的龙山文化晚期相当；
第二
第二个时期是距今4100年到3600年左右，大约在二里头文化时期，或者说是夏代到商代早期；
第三个时期是距今3600年到3200年左右，大约相当于中原地区的商代；
第四个时期是在距今3200年到2600年左右，大约在西周时期。
当然，碳14测算并没有那么准确，受其他因素的影响很大，前后能相差几百年，这些，也只是考古学家们给出的参考值。
关键的关键是，根据三星堆的器物景状判断，如今对其新的测年似乎还有问题？似乎把它定名为祭祀坑也有问题？似乎上还是在维护、维持、捍卫"中原文化"影响了三星堆文化发展的论调？！如果中华文明探源格局不够大，心胸不够宽广，若为了巩固某个学术思想地位及社科项目与文旅利益价值，那似乎问题就更大？!一一杨牧青随记 查看更多
2021-03-24 12:44:11 8 0 1391 -
2021-03-23 12:07:30 6 0 1178 -
曹集珪创作日记 对话
母亲
养儿方知父母恩，
十月怀你到世间，
索衣索食眼不睁，
娘盼儿女长成人，
不辞辛劳供学堂，
儿女大了母渐老，
节衣缩食倾积蓄，
买房娶媳得孙孙，
劳累半生该清闲，
母亲身份变保 r>劳累半生该清闲，
母亲身份变保姆，
洗衣做饭带孩子，
心肝情愿为儿孙。
养儿总说为防老，
岁月熬的日渐老，
无暇顾及自身体，
脚腿不灵眼也花，
多想儿女陪身旁，
总觉儿女创业艰！
一娘辛劳养众儿，
众儿难养娘一人，
辈辈世人向下亲，
母唯索取一问候，
问候能花几文钱，
吝啬儿女都未给，
小时伸手皆满足，
母亲何时伸过手！
奉劝天下儿女们，
妻儿欢笑想想母，
不是父母尽全力，
你们怎能有今朝！
别说树欲静风不止，
子欲孝而亲不待。
那顿饭来那件衣，
父母何时让你等，
即使你尽十分孝，
觉你养家不容易，
老人能索有几分！
好多儿女昧良心，
有房有妻有儿女，
却无娘亲房一间，
你同妻，看儿女，
谁家没有父与母，
你们儿孙绕膝下，
前人走路后人随，
一辈一辈往下传。
都知百善孝为先，
孝悌信忠是美德，
做儿不嫌母亲老，
为女不谈母亲脏，
谁家好男不为父，
谁家女子不做母，
谁人青春能永驻，
那天总会老中过！
母亲在家常唠叨，
道尽岁月逆耳言，
老妈就是家中宝，
只想老妈多福寿，
宁可妈在财次之，
儿女耄耋母健在，
伟大母爱无私爱，
阖家幸福乐悠悠！
——曹集珪于2021年3月23日凌晨四点完稿 查看更多
2021-03-23 10:44:49 6 0 1353 -
白世强创作日记 对话
小楷朱液恭录《佛遗教经》全文，四尺对开条屏佛教黄六张，33*138*6，共计2588字。白石强焚香沐手恭录於古城长安。
佛遗教经简称《遗教经》，又名《佛垂般涅槃略说教诫经》姚秦·鸠摩罗什译，是佛陀释 陀释迦牟尼一生弘法言教内容的概括总结，是佛将入涅槃前对众弟子语重心长的谆谆教诲，也是佛留给后代所有想离苦得乐者的得度因缘。
释迦牟尼佛，初转法轮，度阿若憍陈如；最后说法，度须跋陀罗。所应度者，皆已度讫。于娑罗双树间，将入涅槃。是时中夜，寂然无声，为诸弟子，略说法要：
“汝等比丘，于我灭后，当尊重、珍敬波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝。当知此是汝等大师，若我住世，无异此也。持净戒者，不得贩卖、贸易、安置田宅、畜养人民、奴婢、畜生。一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑。不得斩伐草木、垦土掘地、和合汤药、占相吉凶、仰观星宿，推步盈虚、历数算计，皆所不应。节身时食，清净自活。不得参预世事、通致使命，咒术仙药、结好贵人、亲厚媟慢，皆不应作。当自端心，正念求度。不得包藏瑕疵、显异惑众。于四供养，知量知足。趣得供事，不应畜积。此则略说持戒之相，戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。依因此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。是故比丘，当持净戒，勿令毁缺。若人能持净戒，是则能有善法。若无净戒，诸善功德，皆不得生。是以当知，戒为第一安稳功德住处。
“汝等比丘，已能住戒，当制五根，勿令放逸，入于五欲。譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。若纵五根，非唯五欲，将无涯畔，不可制也。亦如恶马，不以辔制，将当牵人，坠于坑陷。如被劫害，苦止一世；五根贼祸，殃及累世；为害甚重，不可不慎。是故智者，制而不随；持之如贼，不令纵逸。假令纵之，皆亦不久见其磨灭。此五根者，心为其主。是故汝等，当好制心。心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼；大火越逸，未足喻也。譬如有人，手执蜜器，动转轻躁，但观于蜜，不见深坑。譬如狂象无钩，猿猴得树，腾跃踔踯，难可禁制。当急挫之，无令放逸。纵此心者，丧人善事。制之一处，无事不办。是故比丘，当勤精进，折伏汝心。
“汝等比丘，受诸饮食，当如服药，于好于恶，勿生增减。趣得支身，以除饥渴。如蜂采花，但取其味，不损色香。比丘亦尔，受人供养，趣自除恼；无得多求，坏其善心。譬如智者，筹量牛力，所堪多少，不令过分，以竭其力。
“汝等比丘，昼则勤心修习善法，无令失时。初夜后夜，亦勿有废。中夜诵经，以自消息，无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。当念无常之火，烧诸世间，早求自度，勿睡眠也。诸烦恼贼，常伺杀人，甚于怨家。安可睡眠，不自警悟！烦恼毒蛇，睡在汝心，譬如黑蚖，在汝室睡。当以持戒之钩，早摒除之。睡蛇既出，乃可安眠。不出而眠，是无惭人。惭耻之服，于诸庄严，最为第一。惭如铁钩，能制人非法，是故常当惭耻，勿得暂替。若离惭耻，则失诸功德。有愧之人，则有善法； 若无愧者，与诸禽兽，无相异也。张即之书《佛遗教经》
“汝等比丘，若有人来，节节支解，当自摄心，无令嗔恨。亦当护口，勿出恶言。若纵恚心，则自妨道，失功德利。忍之为德，持戒苦行所不能及。能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜、忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？嗔恚之害，则破诸善法，坏好名闻，今世后世，人不喜见。当知嗔心，甚于猛火；常当防护，勿令得入。劫功德贼，无过嗔恚。白衣受欲，非行道人，无法自制，嗔犹可恕。出家行道，无欲之人，而怀嗔恚，甚不可也。譬如清冷云中，霹雳起火，非所应也。
“汝等比丘，当自摸头，已舍饰好，著坏色衣，执持应器，以乞自活。自见如是，若起憍慢，当疾灭之。增长憍慢，尚非世俗白衣所宜，何况出家入道之人。为解脱故，自降其身而行乞也。
“汝等比丘，谄曲之心与道相违，是故宜应质直其心。当知谄曲，但为欺诳；入道之人，则无是处。是故汝等，宜当端心，以质直为本。
“汝等比丘，当知多欲之人，多求利故，苦恼亦多。少欲之人，无求无欲，则无此患。直尔少欲，尚宜修习，何况少欲，能生诸功德。少欲之人，则无谄曲以求人意，亦复不为诸根所牵。行少欲者，心则坦然，无所忧畏；触事有余，常无不足。有少欲者，则有涅槃，是名少欲。
“汝等比丘，若欲脱诸苦恼，当观知足。知足之法，即是富乐、安稳之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵，为知足者之所怜悯，是名知足。
“汝等比丘，欲求寂静、无为安乐，当离愦闹，独处闲居。静处之人，帝释诸天，所共敬重。是故当舍己众他众，空闲独处，思灭苦本。若乐众者，则受众恼，譬如大树，众鸟集之，则有枯折之患。世间缚著，没于众苦，譬如老象溺泥，不能自出，是名远离。
“汝等比丘，若勤精进，则事无难者。是故汝等，当勤精进。譬如小水长流，则能穿石。若行者之心，数数懈废，譬如钻火，未热而息；虽欲得火，火难可得。是名精进。
“汝等比丘，求善知识，求善护助，无如不忘念。若有不忘念者，诸烦恼贼，则不能入。是故汝等，常当摄念在心。若失念者，则失诸功德。若念力坚强，虽入五欲贼中，不为所害。譬如著铠入阵，则无所畏，是名不忘念。
“汝等比丘，若摄心者，心则在定。心在定故，能知世间，生灭法相。是故汝等，常当精勤，修习诸定。若得定者，心则不散，譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦尔，为智慧水故，善修禅定，令不漏失，是名为定。
“汝等比丘，若有智慧，则无贪著。常自省察，不令有失，是则于我法中，能得解脱。若不尔者，既非道人，又非白衣，无所名也。实智慧者，则是度老病死海坚牢船也，亦是无明黑暗大明灯也，一切病者之良药也，伐烦恼树之利斧也。是故汝等，当以闻思修慧而自增益。若人有智慧之照，虽是肉眼，而是明见人也，是名智慧。
“汝等比丘，种种戏论，其心则乱；虽复出家，犹未得脱。是故比丘，当急舍离，乱心戏论。若汝欲得寂灭乐者，唯当善灭戏论之患，是名不戏论。
“汝等比丘，于诸功德，常当一心，舍诸放逸，如离怨贼。大悲世尊，所说利益，皆已究竟，汝等但当勤而行之。若于山间，若空泽中，若在树下，闲处静室，念所受法，勿令忘失，常当自勉，精进修之；无为空死，后致有悔。我如良医，知病说药，服与不服，非医咎也。又如善导，导人善道，闻之不行，非导过也。
“汝等若于苦等四谛有所疑者，可疾问之，毋得怀疑、不求决也。”尔时世尊，如是三唱，人无问者，所以者何？众无疑故。时阿耨楼驮，观察众心，而白佛言：“世尊，月可令热，日可令冷，佛说四谛，不可令异。佛说苦谛实苦，不可令乐。集真是因，更无异因?？嗳裘鹫?，即是因灭，因灭故果灭。灭苦之道，实是真道，更无余道。世尊，是诸比丘，于四谛中，决定无疑。于此众中，若所作未办者，见佛灭度，当有悲感。若有初入法者，闻佛所说，即皆得度。 譬如夜见电光，即得见道。若所作已办，已度苦海者，但作是念：‘世尊灭度，一何疾哉！’”
阿耨楼驮虽说此语，众中皆悉了达四圣谛义。世尊欲令此诸大众皆得坚固，以大悲心，复为众说：“汝等比丘，勿怀悲恼，若我住世一劫，会亦当灭?；岫焕?，终不可得。自利利他，法皆具足。若我久住，更无所益。应可度者，若天上人间，皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度因缘。自今以后，我诸弟子，展转行之，则是如来，法身常在，而不灭也。是故当知，世皆无常，会必有离，勿怀忧恼，世相如是。当勤精进，早求解脱；以智慧明，灭诸痴暗。世实危脆，无坚牢者。我今得灭，如除恶?。淮耸怯ι嶂?，罪恶之物。假名为身，没在老病生死大海。何有智者，得除灭之，如杀怨贼，而不欢喜！”
“汝等比丘，常当一心，勤求出道。一切世间，动不动法，皆是败坏、不安之相。汝等且止，勿得复语，时将欲过，我欲灭度，是我最后之所教诲?！?/span> 查看更多
2021-03-22 17:17:32 56 3 3706 -
张建辉创作日记 对话
国画仿古山水画《问道》，辛丑年春月张建辉新作,尺寸四尺竖幅68X138CM。请欣赏。
2021-03-22 17:01:35 6 0 1388 -
张建辉创作日记 对话
白描人体画练习稿，四尺整纸。
2021-03-22 16:58:12 63 3 3007 -
已认证罗树辉创作日记 对话
国画山水画《松峰飞瀑》作品尺寸四尺整张68X138CM,罗树辉辛丑年春月作品，请欣赏。
2021-03-22 16:36:33 7 0 2675 -
2021-03-22 16:20:27 4 0 928 -
李万勤创作日记 对话
女性人物续写作品欣赏，辛丑年春月万勤作品。
想干事的人永远在找方法，不想干事的人永远在找理由！六七年年没有画人物画了，努力打造想要的自己。
2021-03-22 16:14:49 14 0 2141 -
李万勤创作日记 对话
国画人物画作品欣赏。李万勤人物画追求情趣、感觉以及在造型上无需很严格的题材与物象。如画衣着宽松不定型的人物，画活动中或动态中的简笔型人物。练习造型。
2021-03-22 16:09:00 12 0 1869 -
李万勤收藏日记 对话
韩城市老年书画协会三月例会，会上李岳民会长安排了今年的工作，吴帮学书记组织大家学习了两会精神并请市书协孙汝雷老师向大家做书法讲课。
2021-03-22 16:03:13 8 0 2188 -
叶向阳创作日记 对话
国画花鸟画寿桃《鸿运当头硕果累累》，叶向阳周雅琴合作於辛丑年春月。
感谢叶政委为国画花鸟画寿桃《鸿运当头硕果累累》赋诗:
绿竹向阳花，
风声和琴雅，
头顶鸿运照，
叶周硕果佳。 果佳。
2021-03-22 15:58:42 14 2 2839 -
2021-03-22 15:54:48 18 1 2205 -
陈文斌创作日记 对话
陈文斌书法，乙未年秋月。宋陆游诗《冬夜读书示子聿》
古人学问无遗力，少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
2021-03-21 15:55:41 8 0 2360 -
曹集珪创作日记 对话
阅山茶馆记
有朋信阳人也，于宁夏得一茶馆，以阅山命其名，闻之甚喜。阅者今释为考察，山者茶之产地。
茶馆位于银川市康平路北塔旁，货源汇集于高山峻岭盛产名茶之母地，亲临亲视是有责任心而深感欣慰。
不 。
不论绿茶，红茶，青茶，黑茶，白茶等几大类茗茶，皆有母地，出母地有其名，其性差矣；制作程序的简化，其味变矣。经营者心怀大众，抱着“目视之为可信，工艺亲临之知精华”为目的，不辞辛劳而奔波，可敬可叹！
文学家王心鉴《咏茶叶》 诗中说到：千挑万选白云间，铜锅焙炒柴火煎。泥壶醇香增诗趣，瓷瓯碧翠泯忧欢。老君悟道养雅志，元亮清谈祛俗喧。不经涅槃渡心劫，怎保本源一片鲜。
——曹集珪于2021年3月20日作 查看更多
2021-03-20 23:54:17 5 0 1241 -
马培童收藏日记 对话
”对话张择端《清明上河图》”-潘玮萱评马培童(19)
张择端山东诸城人，北宋画家（见图一），幼年喜欢读书，就读于东京汴梁，后专习绘画，宋徽宗时供职于翰林画院。本工于界画，擅长舟车、市桥、郭径、自 擅长舟车、市桥、郭径、自成一格。
张择端流传至今的作品仅《清明上河图》一件。《清明上河图》（见下图）全图采用长卷景式构图，以自然景观作为分隔，大致可分为效野、汴河、街市三大段。
首段描绘效外田野风情，人烟稀少。小桥流水，商旅行于村道之上，随着巨大漕船和虹桥的出现，人物活动渐次丰富，房舍街道鳞次栉比，拥济的人流，五行八作的细致描摹则使画面达到了高峰，随着汴河在画面上消失，全卷进入城市的繁华街巷，但画面所表达的情绪已渐趋平稳，静谧、进入城门不久，全卷便戛然而止。
这幅长卷除了描绘细致精微之外共有三大焦点：一画家运用散点透视法，“以大观小”包罗万象?；液盟朴幸凰疤煅邸保驹诮醭鍪赖母叨?，俯察游观世间百态，把北宋汴京的繁华景象尽收眼底。二为了使画面整体结构完善和丰富，防止罗列、呆板、单调、避免浮燥、杂乱，画家精心安排了一些小结构和一些精彩的小片段如效外的小桥、村落和S形的乡间大道增添了田园风光的情趣，汴河上虹桥飞跨，划出一个优美的圆弧，把观者视线从左右引向上下，乌黑的房顶高低参差，组成几个稳重的大色块，定压住周围人事活动的杂乱，疏密变化的古柳在塑造具体形象高槐点缀在城角、街边、映出无限活力与生机。第三为了突出、加强某个对象，在塑造形象，表现物质对象上，画家用笔一丝不苟，认真细致如人物面部和须发细柔，衣纹则刚劲?；νπ悖细善幼?，房舍、城阙、车船细节清楚、结构准确。
马培童以下几幅石窟作品，均有《清明上河图》余韵，如马培童画的那些吴哥石窟作品（见下图），一采用透视法，将站在远观的吴哥石窟拉近距离，直接展示在观者眼前。二除了自创的刻石皴法焦墨绘之之外，还融入了多种元素如甲骨文，图滕符号，汉画像石刻、汉画砖、皮影剪纸、戏曲脸谱及文字等，包罗万象，令观者尽收眼里，除了这些，为了使画面更戏剧化，同时还融入一些特色人物，让人领略不一样的时空，使观者可以领略到各种不同的意境。第三为了加强某个对像，马培童在塑造人物形象及表现物质对像上都一丝不苟，如下图五作品，在人物形象上，马培童赋予人物时代气息，人物佩戴的眼境、夫质及丝巾都画的一丝不苟。图六，马培童用自己的刻石皴法，用焦墨描绘精微，将吴哥的石质感描画的淋漓尽致，这是造相机与素描都无法表达的，只有焦墨及刻石皴法，刀法转笔法，才能表达的如此完致。
-（潘玮萱写於上海） 查看更多
2021-03-18 12:49:34 34 0 2379 -
马培童收藏日记 对话
"对话米?、米友仁"-潘玮萱评马培童(18)
米芾、米友仁父子是活跃于北宋末至南宋初的著名文人画家。米家父子俩始创以横点为主、点厾成片，层层叠积的新山水样式，是在继承王维的水墨渲染法和董源的雨点 水样式，是在继承王维的水墨渲染法和董源的雨点皴法加以发展。
他们所创造出迷蒙空冥、烟云幻灭的米氏云山画法，被后世称为米家山水，丰富了山水画的崭新方法，为山水画拓展了另一个新的空间，对后世产生了巨大影响，受之影响的有元代的高克恭、方从义、赵孟頫，明代的沈周、董其昌、陈继儒，以及清代的龚贤都继承了这一画法。
米芾，祖籍山西太原，后居湖北襄阳，晚年居镇江。米芾工书善文，特工翰墨，为北宋四大家之一。米友仁（见图一）《图绘宝鉴》称其能传家学，作山水清致可掬。略变其父所为，成一家法。《画继》称其天机超逸，不事绳墨，其所作山水，点滴烟云，草草而成，而不失天真，其风气肖乃翁也。
米友仁传世作品有《潇湘奇现图》卷、《潇湘图》卷、《云山图》均为可靠真迹。马培童以下所绘的这些云山作品，云雾缭绕，充满灵动的焦墨焦彩山水画有米家山水之余韵。这些焦墨焦彩作品，云雾翻卷，聚散万千，山色掩映在云雾中，有远离尘世，寄放心灵之感。马培童以传神焦墨笔法营造出梦幻般的仙境?；剖保酝乙曰钇昧鞒┑牡吖椿?，再用淡墨晕染，有些地方不勾线，只晕染，于是造就了云烟灵动缥缈的效果。
而马培童画云则以枯笔渴墨绘之，当中不加任何水，只以浓墨靠运笔皴擦来代替渲染。马培童这些云山作品，就像一首缠绵悱恻的朦胧诗，向世人诠释着中国焦墨山水的写意性与抒情性。
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2021-03-18 12:48:24 12 0 2749 -
马培童收藏日记 对话
"对话石恪"-潘玮萱评马培童(17)
石恪五代画家（见图一），四川成都人，石恪曾受命为开封护国寺作画，授画院之职不就，力辞归蜀。
石恪性喜戏谑，尚谈辩?；φ拍媳?，而纵逸过之，不守绳墨，多 emsp;石恪性喜戏谑，尚谈辩?；φ拍媳?，而纵逸过之，不守绳墨，多作戏笔。他笔下的人物诡形殊状，惟面部手足用画法，衣纹皆粗笔成之。擅长道释题材绘画，下图《二祖调心图》画中以慧可，二丰两大禅师的不同睡姿表达出禅定的境界。
在画法上，石恪简化了笔法，发挥水墨效果，体现了画家"惟面部手足用画法，衣纹皆粗笔简易绘之”的风格。这幅作品是写意人物画最早的开端，之后有梁楷、黄慎、吴伟及任伯年等均有以此遗风。此作除了简笔，重在人物刻画的传神（见下图作品），继承了汉代《淮南子》中“君形者”的思想。《淮南子》主张，神主形从，“神贵于形也”及顾恺之的传神论，重在“体态”与“气势”，除了形，“体态”与“气势”是表现人物的内在精神气质。
马培童以下所绘观音作品，具有石恪作品遗风，马培童重点刻画观音脸部及动态，观音衣纹以枯笔渴墨简易写意绘之，马培童以传神赋于观音新的生命力，观马培童观音作品，令人忘记世尘纷扰，还人一颗恬静之心。
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2021-03-18 12:47:28 25 0 1658 -
马培童创作日记 对话
"龙门石窟写生"童心写历（68）
龙门石窟的标志景象，卢舍那大佛（唐）。相比二维的绘画，雕塑作为三维的艺术，更多需要关注它整体的体量，也即，不是纯粹把佛像当人像，只注意表情、衣服、动作，而是可以 佛像当人像，只注意表情、衣服、动作，而是可以当器物，看比例、轮廓、体积，先宏观再微观。
石材便于雕刻到什么程度呢？举个例子，仔细看一下上图中间和左边部分的衣服纹路，它是一种“阳刻”，弧度柔和，不仅制造了阴影效果，还是从上到下层层递进、越来越凸起的，这比云冈石窟只有几何图样少有层次的雕刻精进了许多。除开工匠的技艺不说，石材是否顺手也是很重要的因素。而无论是宏观还是微观，龙门石窟的石刻都是精品。
?天王与力士（唐）。这两个造像丰腴而富有动感，哪怕没有衣饰和表情等细节，雕塑传出来的气质仍是鲜活而有力的。在石头上能刻出如此细节，也要归功于岩石的特性。此外，龙门石窟的碑刻也非常出名，这某种程度上也是因为，只有适宜的石材，才能复刻出细节处最灵动的风韵。 查看更多
2021-03-18 12:46:14 9 0 1758 -
马培童创作日记 对话
"云岗石窟写生"童心写历（67）
云冈石窟 | 细砂岩上，造像全石化的起点，时间转到公元460年，北魏鲜卑族文成帝决定在都城平城（今大同）西郊的武周山南麓，集皇家之力开始凿石窟。
可以看到 今大同）西郊的武周山南麓，集皇家之力开始凿石窟。
可以看到这种岩石相对细腻。它的结构相对细腻均匀，可以直接作为雕塑表层，而不需要用泥来代替，因此，云冈石窟成为了纯石刻艺术的起点。在石刻中，有“阴刻”与“阳刻”两种技法。前者使图案凹进去，后者使图案凸出来。
一般而言，早期石雕多用阴刻，因为技艺相对简单，毕竟只需要用减法把图案处的石材刨掉即可，但后者需要处理除了图案以外的所有石材。而在云冈石窟中，因为石材适宜雕刻，可以看到不少“阳刻”的例子。?
画面右下角，靠左的衣服纹路是阴刻，靠右的是阳刻，这某种程度上也是模仿泥塑时在衣服上贴泥条的效果。此外，也正是因为这里岩石相对致密、岩层相对较厚，所以可以支持大型佛像的开凿。 查看更多
2021-03-18 12:45:09 11 0 1785 -
马培童创作日记 对话
"麦积山石窟写生"童心写历（66）
麦积山石窟 砂岩上，又见生动的泥塑，为什么选这里呢？实在是因为麦积山太特别了。 ?麦积山石窟，这里的岩石主要是第三纪时形成的砂岩，质地比莫高窟的细，比云冈石窟 这里的岩石主要是第三纪时形成的砂岩，质地比莫高窟的细，比云冈石窟的粗，结构相对松散，不适宜大面积雕刻，因此，就又选择了泥塑的手段。不过，它与莫高窟也有不同。
莫高窟的砾岩更容易碎裂，结合不够紧密，所以除了大型佛像，很少用石头作为骨架。
但这里的岩石相对坚硬，尽管表面不适宜雕刻细节，但是可以作为骨架支撑。因此，这里多见“石胎泥塑”的做法，这样石胎与山崖连为一体，基础更加牢固。?
也正是因为“石胎泥塑”，大佛才能立于陡峭的崖壁上。其眼部的线条雕刻得非常利落。因为泥肯定比石头容易塑造细节，所以这里的泥塑尤其注重神态刻画。它们的大小有时与真人相差无几，看来就会特别生动。 查看更多
2021-03-18 12:43:53 9 0 1563 -
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2021-03-18 12:39:03 18 0 2439 -
2021-03-16 12:11:54 5 0 1290 -
杨牧青创作日记 对话
二月二，龙抬头，一天一地一先生，甲骨金文杨牧青，恭祝海内外龙的传人抬头！
二月二，龙抬头，说的是，东方苍龙七星中"亢星"才真正的开始进入东方的乙卯位了，十二天过后进入丁卯位……这是天地盘法则。
当 …这是天地盘法则。
当进入"丁卯位"时，会修炼的卯时在山顶做功法……但丁卯有时间难遇到木气连成一气的……靠修行的机缘了呵……当然这样也是解密甲骨文需要的门径。
黄帝一统，尧王出世，周礼形成，汉朝建立，元汗主位，明朝布政，新中国成立，都是一切大变或改变的时期。
华夏文化中最精彩、最精华之一的就是"天文星象学"所形成的文化及其催生的文明产生。
我再重复说，在华夏神州，神话即人话，神即神识之神，不是后来宗教之神，更不是西方思想认知下的神话之神话。 查看更多
2021-03-14 12:18:05 7 0 1968 -
2021-03-14 11:38:18 3 0 1987 -
2021-03-08 15:22:48 21 0 2367 -
叶向阳创作日记 对话
行书书法作品《长风破浪会有时，直掛云帆济滄?！?，辛丑年春月叶向阳七十五岁书於北京。附装裱效果图，恭请亲朋好友共同分享！祝福女同胞们三八妇女节快乐！恭祝您幸福安康！万事吉祥！
2021-03-08 15:02:19 12 0 5181 -
张清永创作日记 对话
国画人物画《仕女图》，辛丑年女神节，祝女神们节日快乐?。?！
2021-03-08 14:47:18 15 0 2284 -
杨牧青创作日记 对话
西方与中国的两个矛盾的症结要化解
若讲文明西来，讲人类起源于非洲，讲白色人种优秀，讲古埃及文明超前……就是对的，是科学的等。
若讲文明东去，讲人类起源于东亚，讲黄色人种优秀，讲古中国文明超前……就 前……就成了错的了，不科学的反智的等。
持此后者，崇拜前者，我们认为就是典型的西奴和资本主义的犬牙，甚至是新的文化汉奸，如同在霉国等国旗下宣誓效忠加入该国籍后却在中国挖掘财富转移至它国奢侈并向中国人大谈要爱中国一样的丑陋卑鄙无耻??！
从今向前看，全世界的人类文化文明在交流互鉴中相互作用、相互发展，只不过有一个先后、主次、原生与衍生的关系。
百年以来，因特定的历史时空段，从史学、文化、考古、文字、语言、哲学、社会、宗教等方面有许多许多的人和组织，对华夏民族/中国文化进行抹杀否定、贬低贬值，这种极其不良的思想认知流毒至今还未完全清除掉，在西化思潮与资本主义虿脚者鼓捣下，这很不利于中国的文化自信、文化兴国与文化强国战略的实施，需要从"上古史源"认真追根溯源，找出共性，以化解西方与中国的两个矛盾的症结，这个怎么做，"人类命运共同体"等"中国智慧"、"中国方案"给出我们的指引方向！一一杨牧青阅微随记 查看更多
2021-03-06 11:04:36 8 0 1258
