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卢俊良创作日记 对话
近期作品，国画山水画《古事印象》尺寸50x70cm，《春醉山乡》尺寸190x245cm，斗方《紫气东来》尺寸120x240cm，敬请欣赏
2018-09-25 10:03:25 4 0 1920 -
郑诚生活日记 对话
秦岭终南山采风写生继续进行中……深秋写生虽有一丝寒意，但有可爱的花猫倍伴，却倍感温暖……
2019-10-31 11:39:18 26 0 1920 -
已认证
2020-10-16 09:14:22 13 0 1920 -
杨牧青创作日记 对话
杨牧青直播讲稿：甲骨文“年”字解读
网络直播抖音号：187 8149 447
时间：2021年2月1日早午
示意文字：年
文字形体的大概类归：简体字-繁体字/楷行草隶-小篆/简牍-金文/大篆- /楷行草隶-小篆/简牍-金文/大篆-甲骨文/图纹。
讲解：杨牧青，号草坪先生、法青居士。专职从事书法、国画艺术创作，甲骨文与上古文化研究，智库决策与企业文化战略规划。善甲骨金文书法，工楷行草隶榜诸体；擅水墨大写意山水，兼人物、花鸟画，多艺术、文化、社会评论，撰有近百余万字文论，从艺术创作到学术思想业已形成风格鲜明、观点独到的体系。
力倡并主导“杨牧青甲骨文非卜辞说”和“杨牧青古中国大昆仑文化史学观”，是新时代甲骨文信息综合研究和上古文化研究独立学者，全球把甲骨金文以书法形式推上区块链的第一人，水墨三晋、水墨巴蜀、水墨京津冀、水墨华山与陕西八景·杨牧青书画文化行发起者、主创艺术家，也是较早开展中国书画国学系列公益讲座走进重点社区/院校/企业发起者、主讲人。
上期直播讲稿：
云雨雷电神字与文化与生命的讲解
甲骨文“天”字解读
古文字“地”字解读
甲骨文“时”字解读
古文字“空”字解读
古文字“春”字解读
大家好，今天我分享一下有关“年”字的内容，马上要过年了，在这里恭祝大家新年行好运，六时吉祥。当然行好运前提是要做好人，天道不远人，人常欺天者有之。
年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。从古到今，讲年的，说年的，写年的，画年的……人太多太多了，异彩纷呈，各有特色。但是，先生我还得要就“年”来解读的，期以年年与诸位同在，期以年年与大家共岁！
中国的文字种类很多，汉字是国之主体，文之命脉，所以我就以甲骨文金文等古文字为主，通过网络平台陆续分享文字与书法、与文化、与生命的关系。前面已讲了云、雨、雷、电、神、天、地、时、空、春九个字，每一字大都不以约定成俗的“意思”去解读的，为此也引起了不少讨论。
过去我对帝、黄、皇、尧、殷、商、周、文、学、孔、鼎、康等字也有解读片段，以及对《山海经》和盘古氏的论述、伏羲氏的解析、轩辕黄帝故里和行迹、尧王故里和行迹、大禹故里和行迹，还有夏人起源和夏文化生成等，陆续整理成网络文稿已发出，欢迎大家继续关注和支持，随着“杨牧青甲骨文非卜辞说”和“杨牧青古中国大昆仑文化史学观”纵深研究，在广为传播与慧识共鸣中讫以海内外共鉴。
在这里，把“杨牧青古中国大昆仑文化史学观”的几句话再复述一下，许多文稿中有，网上能查到，看得见，即：“科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化的基本方法；梳理上下一百万年人类上古文化脉络，以华夏文化文明为主源，辨析世界文明来龙去脉，探究中华文化五万年路径，确立中华文明三万年观念，亟需改观中华文明五千年乃至八千年欠妥不准确的说法！”这些都是最基本的论断，需要与“杨牧青甲骨文非卜辞说”有关论述相互参读，不是单一的。
年字，传统的说法是“形声字”，按我说应是象形加指事、加会意的一个字。年是名词，《红楼梦》：“接袭人家去吃年茶?！币灿行稳莸拇市?，《儒林外史》：“你我年谊世好,就如至亲骨肉一般?！?br>年，是地球环绕太阳公转一圈的时间单位，周期约需365又1/4太阳日（天），从而产生了年代、年纪、年节、年岁、年丰物阜、年方二八、年高望重等意思。
还有“年”姓，比较少，在《百家姓》中排名第497位，又读ning（佞）或xìng（倖）。如，《集韵》：“乃定切，音佞，人名?！豆虼は迦辍罚骸攴??！妒臀摹罚骸暌糌?。’《传》作‘佞夫。’”《万姓统谱》：“永乐中有‘年当’，怀远人，历官戸部尚书?！币凰?，年姓源于姜姓，出自春秋时期齐襄公之后，以先祖名字为氏?！堵肥贰芳窃兀骸捌胩笥小晔稀??！庇炙?，年姓源于契丹族，出自唐朝时期契丹族‘遥辇氏’部落联盟，以部落名称汉化改姓为氏。复又说，年姓源于芈姓，出自元末明初年遇春（本名严遇春），属于音讹改姓为氏。再说，年姓源于满族，尼雅氏、查拉里氏（贾拉喇氏），属于汉化改姓为氏。清代有个影响很大的将军“年羹尧”，据说现在西宁的年姓就是其后裔。年姓是一个多民族、多源流的古老姓氏群体，按以甲骨文字体结构和本义，估计能追溯至神农氏的农耕时代。
通常的说法是，“年，名词，形声。甲骨文字形，上面是‘禾’，下面是‘人’，禾谷成熟，人在负禾。小篆字形，从禾，千声。本义:年成，五谷成熟?！保肮Т笫ν笔章?，顺次更要感谢这个网站给我们提供了许多许多学习和参考资料。）东汉许慎（约58年-约147年）《说文解字》：“秊，谷孰也。从禾千声?！蹦纤魏补?074年-1138年）《春秋传》曰：“大有秊。奴颠切?！薄豆攘捍ば辍罚骸拔骞却笫煳笥心??！薄妒ぶ芩獭し崮辍罚骸胺崮甓嗍蚨喽j。”还有许多“年”字的解释就不一一列示了。
一个甲骨文，或一个古文字，就是一段故事，一段历史，隐含着华夏先民的无上智慧，映现着中华民族生生不息的文化精神，必须要上知天文，下通地理，才能谈人文，否则一切都是妄说！
从甲骨文“年”字看，为什么是一个禾上人下的形体结构呢？为什么又把五谷成熟当作年呢？这些都要向上追溯着去探究的。上古农耕时代的黄河、长江流域以“北黍南稻”为其生活粮食。黍以黄米为主，也有白、红色的，不仅北方人用黍做饭，而且用黍还可以酿酒?？脊欧⑾挚芍?，华夏先祖种黍、种稻、酿酒的生活方式距今已有六千多年乃至上万年了，其悠久的历史文明和文化传承，对后来的文字产生毋庸置疑会有一个很大的影响因素，特别古人善于擅长观测日、月、星运行规律的天文星象思想对文字形成产生不可估量的作用。
在天成象，在地成形，与人以彰明；仰观天文，俯察地理，远取诸物，近取诸身，类以八卦，将主观世界的抽象的物象寓意以客观世界的形象的图文方式展现，呈现观鸟兽之迹，体类象形而制文字……是古人造字的基本原理和根本法则。
因此上，“年”字不仅表义了古人以禾苗成熟为“年”的轮回时限，而且也是通过长期的对天文地理观察总结赋予人文教化的一个具体表现。同时，也告诉人们要以“年”的内涵去处事处世，人取禾的生死、贡献之象而制定人们的行为规范和标准，以至表达人们的愿望诉求。特别如甲骨文《佚.679（甲）》、西周青铜器铭文《庚赢卣·集成5426号》、战国晚期《廿年矩末弓》及异体字千+力、千+萬、两小三角+星（其实是表义日、生的意思）等字，是非常有代表性的！
在“年”中，能引起人们最感兴趣的莫过于“年兽故事”。通常说，“年兽又称‘夕’，是古代汉族神话传说中的恶兽。相传古时候每到年末的午夜，年兽就会进攻村子，凡被年兽占领的村子都遭受到残酷的屠杀，头上的犄角就是武器。人们利用年兽的三大弱点，放爆竹(会吓坏年兽)，贴春联，驱赶年兽的进攻。为了防止年兽的再次骚扰，放爆竹、贴春联渐渐成为节日习俗，春节由此成为中华民族的象征之一。”（见“百度百科”词条）
其实，年兽故事是人们一种逐吉避凶的精神信仰和对生活安定的美好向往，是人们对生活生存的心理暗示和安慰。当下及今后，我们不能再次局限于神话故事当中去，不要认为古人就是原始的、愚昧的、蛮荒的，而是要把古人对客观世界的人文精神发掘出来，以益于人之智慧和文明的创造！
根据我对古文字的本义识读和意象感悟及对《山海经》的研究解析?！澳晔蕖辈⒉皇且恢中锥竦亩铮巧瞎攀逼谧迦壕哂形钻曛醯耐妨?。他们代表着上天神帝之权的象征，是巫觋、司天监或医翳之人，故在太阳回归之“时”就要扮演一种角色来到族群（村子）发挥自身“祭祀/宗教意义”的功用。他们或为神农氏的后裔，喜欢红色以象红彤彤的太阳，头戴牛角形的面具，身着本族群图腾徽识的衣服，手持代表“丰年”的嘉禾，念着各种咒语，跳着舞……祈求“上天”能对“族群”带来和顺、平安——和顺一族纳百富，平安二字值千金。
最后，我再为大家分享一下，也是比较重要的内容：
中国的汉字经过至少三千三百多年的积累至今，数量已经庞大，多达近十万个字，真、草、隶、篆等形体也是极其复杂多变的。
就甲骨文字来说，历120多年来许多专家学者从约15万片龟甲兽骨残片中研究、考释、摘编，当前统计含一字多形的约6211字（见曹锦炎主编《甲骨文字形表/增订版》），单个字头的约4500多字（见安阳学院 “殷契文渊”字库），能用楷体“隶定”的约2700多字（其中，已释读的约1200多字，见徐中舒编著《甲骨文字典》、于省吾编著《甲骨文字诂林》、黄德宽主编《商代甲骨文字形表》、马如森编著《殷墟甲骨文字实用字典》、陈年福编著《实用甲骨文字典》、刘兴隆编著《新编甲骨文字典》、刘钊、冯克坚合编《甲骨文常用字字典》等）。
当前，我根据海内外甲骨文学术研究状态和国际性或国内重要的甲骨文书法展览信息（以2019年底为准）粗略估算，“体制内”还在世的甲骨文研究者大约三千多位（如社科院、清华大学、复旦大学等院校的教授、研究生），加上国外的估计也就五千多人（以日本、英国、美国“汉学研究”为反映点）。
能进行甲骨文书法创作或以书法为名介于学术性半研究状态的约三万多人（这些人大都是“体制外”属于民间的、社会的。）最奇葩的现象是，当今搞甲骨文专业学术研究者，每天和“文字”打交道，竟然不会写“书法”，甚至不懂“书法艺术”是什么，拿起毛笔写的（如题签、祝贺等）那些“甲骨文”比小孩子初学甲骨文书法写的还差劲。特别一些大名鼎鼎的甲骨文学术研究者，没有了罗振玉、胡厚宣等前辈那样既能学术研究的深度又能书法艺术的境界。
同时，在“甲骨文热”的趋势中平常一些专业从事书法艺术创作者，在没有任何古文字和甲骨文、金文学习、训练、积累情况下就“上马”甲骨文书法创作，并把“作品”推向大众，投向市场。更甚者，有的通过互联网之便大谈大讲甲骨文如何，金文如何，古文字书法又如何如何的……等等，抛出一些混淆视听的言辞和论调，不以羞愧先人为耻辱，而以自觉超越古人为光荣。
就今年来看（2021年1月底），随着国家层面对“古文字”和中华优秀传统文化的高度重视，近多年来喜欢、热爱甲骨文、金文等古文字的人多有数千万众，可谓是后劲十足，春天在望，草木欣荣！
通过中国国家图书馆在线数据检索全部“甲骨文”信息时有七万七千多条，其中“甲骨文论文”有五万五千多条。在安阳学院“殷契文渊”字库介绍中说收录了两万多篇论文……这些“数据与信息”可以反映出学人们对甲骨文的热爱和重视，及其付出的辛苦工作和劳动成果。当然，还有许多“体制外”的民间的、社会的甲骨文研究者资料和信息看样子是由于“没有出版物或期刊论文发表”原因被录入数据库中，这是非常遗憾的！
互联网时代，一切学术资料和信息除了涉密的之外都是公开的，期望国家机构和部门对这些流落于“体制外”如流浪星星一样的甲骨文研究者要重视，给予及时的解决。我深信，“古文字与中华文明发展传承”不是圈子内玩的事情，也不是金字塔尖上跳舞的，如果忽略、轻视民间的、社会的智慧和力量，那将是一种最愚蠢的做法，中华民族发展离不开每一个人的共同努力和奉献。
甲骨文不是殷商王朝占卜之辞，按我的“杨牧青甲骨文非卜辞说”观点去看，重新去解读，今已被专家学者释读出的除了常见的三五百字可共识之外，其余在“释义解读”上大都是有偏差的，或错释误解的。关于这些问题我已经写了许多“甲骨文非卜辞说”的文稿，有待时日慢慢纵深研究和解读罢了。
甲骨文解密方法有五，一者，天象为源，生命为本。二者，科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化的基本方法。三者，以象取形，昭示民生。四者，神人共识，入于时境，拆合构件，窥其妙用，不应以今之眼观所知而标准于古之眼观所得。五者，清除卜辞阴霾，回归契字本来，穷究点画因由，形音义理共参，窥天鉴地察于人文始识甲文骨字之根由。
另，金文/大篆是长达800多年的周王朝使用的主体文字，上接晚商甲骨文，下启汉代隶书，前后延续约1000多年，至今成为中国书法艺术瑰宝之一。
甲骨文不是殷商王朝占卜之辞，它是商王朝使用的主体文字，是延续夏王朝图纹式的文字进行改革变化的，成熟的涌现在商中晚期的270多年之间，至西周早期后开始停止使用。自1899年从殷墟发现以来成为一门国际性的学术研究对象，是研究夏商周三个王朝的重要媒介支点，更是中华文明探源的入门钥匙之一，也是中国书法艺术瑰宝之一。就书法艺术层面来讲，又将必会成为国际性的重要艺术形式之一。（参见《纠正:甲骨文不是商王朝凡事都要占卜之辞的文字》一文）
A.还有人问我：“老师好，学书法不写楷书（如唐楷）能行吗？”
我严格的讲：“不行！坚决不行的！不写楷书就不是一个书法家，是忽悠日鬼人的书法家而已。如果开始不写楷书，打不下楷书的底子，上来就行行草书或甲骨篆书等，将来会落下书法气息韵致不足的后遗病症……”
B.有人反问我说：“老师，甲骨文、篆书都不是楷书，难道商周先秦的人都不是书法家吗？”
我说：“一者，准意义上的书法家这个称谓是秦汉时期形成的，至汉晋才定性定论的。先秦时期的人没有书法家的思维倾向和名称概念。二者，那是你不清楚什么是楷书，而是被一般的习俗的楷书观念束缚了，更不明白‘以楷作则’的核心是什么。商周先秦人用毛笔书写或契刻时时非常认真的，他们对笔画的处理态度就是‘楷则’，而且对文字的敬畏之心是不同一般的，不会陷入文字艺术游戏状态中去，更不是为了艺术之名而搞书法的。”
C.也有人问了：“老师啊，那晋人尚韵，唐人尚法，宋人尚意，当今有位书协领导说现代人的书法‘尚式’对吗？”
我说：“书法的艺术性质的发展形态和崇尚什么，这是时人创造、后人总结的一个大问题，没有错的。至于现代人尚式，按我来看，今人的书法、美术等艺术形态都是尚权、尚钱、尚吹的一个特殊时期，等后人去评价或盖棺定论吧?！?br>D.还有人问：“老师，书法的文化和意义是什么？”
我说：“讲起来这个话题太长，简说之就是，文字学、书法学、绘画学要与哲学、宗教学、中医学去关联的，这些又要与天文学、地理学去关联，在对艺术的高度浓缩与提炼中又要反映到生命学的本体上来，一切不能以人文原则的艺术都是扯淡，脱离了人的基本属性讲什么都是空谈，不论文化的还是艺术的，乃至资本的还是金融的。就甲骨文研究的问题，不要轻易迷信当今某些文字专家的权威，或某些专家编写的字典，或许他们的思想出发点建立在为了项目套现、职称晋升、仕途升迁等功利主义之上导致思维和认识有偏差，我们需要客观的、冷静的、科学的去对待辨析。”
E.复有人问：“老师，我写的甲骨文书法评委专家说我写错字了，我也是遵照甲骨文字典或者字帖写的，这又怎么说呢？”
我说：“正好将今天微聊一段摘此供思：‘呵，不要把<国家宝藏>娱乐性的电视当那么回事了，让他们做历史文化学术性质的栏目，那是找错门了，理解万岁，他们让影视演员坐场调侃就已经不是在讲国家宝藏而是玩玩国宝而已。反思一下，我们的万年华夏文化如今不自信且大面积的烂腐、专家们冒泡泡还不是近几十年的电视首当其要的传播功劳吗……就好像甲骨文书法一样，写甲骨文的把错误字写出来了，这应该首要的追责编写《字典》者，可是专家们却说写甲骨文的要去研究文字学、甲骨文等等……如果回过头去仔细发现，说这些话的专家(含编写《字典》的)大都不会写书法，而且更不懂书法艺术是什么……于是就出现了甲骨文书法在普及过程中涌现出总有那么些专家们胡扯胡讲的局面了呵……当然我是就事论事，不是否定所有专家学者劳动汗水与可取可用且有益有价值的成果的?！?br>备注：原创文稿不易，多转发分享、多赞赏就行，祝四海升平，一切吉祥如意！ 查看更多
2021-02-03 11:48:06 6 0 1920 -
已认证刘胜利创作日记 对话
应北京西城区王女士之邀而创作竖幅小品《多?！?，供朋友们欣赏。刘胜利
2018-01-19 16:05:42 3 1 1919 -
于波创作日记 对话
于波扇面作品
2018-04-25 22:11:14 4 2 1919 -
已认证
刘胜利创作日记 对话
应北京市房山区邹先生之邀而创作四尺整张竖幅作品，明代洪应明《菜根谭》句：“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒”。这副对联讲的是一种境界。它源于中国的传统道家思想。为人做事能视宠辱如花开 花落般的平常，才能不惊；视职位去留如云卷云舒般变幻，才能淡然处之。寥寥数语，深刻道出了人生对事对物、对名对利应有的态度。得之不喜，失之不忧，宠辱不惊，去留无意。这样才能心境平和，淡泊自然。一个“看庭前”三字，大有躲进小楼成一统，管它春夏秋冬之意。而“望天上”三字又显示了放大眼光，不与他人一般见识的博大胸怀。一句“云卷云舒”更有大丈夫能屈能伸的崇高境界。与范仲淹的“不以物喜、不以己悲”是异曲同工之妙。
刘胜利书 查看更多
2018-05-08 14:43:38 7 2 1919 -
2018-05-17 19:36:07 7 2 1919 -
蒋元生创作日记 对话
新作品展示《清泉出山涧》，《深山幽居图》，国画山水画，尺寸60*60cm。清欣赏
2018-08-04 00:05:55 22 0 1919 -
![艺术家邓凌鹰日记:今天开壶启茶了[咖啡][咖啡][咖啡]，开壶大师中国茶文化专【图0】](http://m.crrp.com.cn/image.php?maxwidth=200&maxheight=200&image=/Uploads/Picture/2018-02-23/5a8ffc89ad9de.jpeg)
![艺术家邓凌鹰日记:今天开壶启茶了[咖啡][咖啡][咖啡]，开壶大师中国茶文化专【图1】](http://m.crrp.com.cn/image.php?maxwidth=200&maxheight=200&image=/Uploads/Picture/2018-02-23/5a8ffc89dd110.jpeg)
![艺术家邓凌鹰日记:今天开壶启茶了[咖啡][咖啡][咖啡]，开壶大师中国茶文化专【图2】](http://m.crrp.com.cn/image.php?maxwidth=200&maxheight=200&image=/Uploads/Picture/2018-02-23/5a8ffc8b4494a.jpeg)
![艺术家邓凌鹰日记:今天开壶启茶了[咖啡][咖啡][咖啡]，开壶大师中国茶文化专【图3】](http://m.crrp.com.cn/image.php?maxwidth=200&maxheight=200&image=/Uploads/Picture/2018-02-23/5a8ffc8b84c0a.jpeg)
![艺术家邓凌鹰日记:今天开壶启茶了[咖啡][咖啡][咖啡]，开壶大师中国茶文化专【图4】](http://m.crrp.com.cn/image.php?maxwidth=200&maxheight=200&image=/Uploads/Picture/2018-02-23/5a8ffc8bc9fe7.jpeg)
![艺术家邓凌鹰日记:今天开壶启茶了[咖啡][咖啡][咖啡]，开壶大师中国茶文化专【图5】](http://m.crrp.com.cn/image.php?maxwidth=200&maxheight=200&image=/Uploads/Picture/2018-02-23/5a8ffc8c06cd2.jpeg)
2018-02-23 19:35:49 6 1 1918 -
袁峰生活日记 对话
每一张图片……都是人生的历程！
2018-02-27 18:34:20 18 0 1918 -
周顺生创作日记 对话
雅园书画院2018年的年会是这样的
2019-03-12 16:50:28 7 0 1918 -
马培童收藏日记 对话
马培童石窟作品之四大石窟作品赏析连载之（三），作者潘玮萱；
石窟是依山公元494年北魏孝文帝迁都洛阳，大多佛教僧团也随之南迁，龙门石窟就是在此时开始建造，后来东魏、西魏、北齐、隋、唐、北宋等朝代 北齐、隋、唐、北宋等朝代都继续有所雕凿，断断续续开凿了四百多年，经过了四百多年的苦心营造，不同时期的能工巧匠在龙门石窟创造出不朽的艺术作品，其中造像碑刻和题记为全国各石窟之冠。以碑刻艺术出名的魏碑体式题记，不仅记载了北魏时期开凿龙门石窟的历史背景，而且代表了当时书法艺术的风格和水平。龙门石窟南北长一公里许，现存窟龛2100多个，其中大型窟29个，造像10万多尊，题记碑刻3600多件，佛塔50余座，1961年龙门石窟被国务院公布为全国第一批重点文物?；さノ?，1982年被国务院公布为全国第一批国家级风景名胜区，2000年11月30日，联合国教科文组织将龙门石窟列入《世界文化遗产名录》。
龙门石窟佛造像在佛教界内部被看作是佛陀的化身，文革时被破坏许多，残破意味佛陀化为千万，碎片具有圣物的灵魂。灵魂、正直、真诚、善良、洞察力、分辨力、勇敢的心、目光的犀利、心底的慈悲、知识的博闻、敏捷的思维，这些优秀的品格，是佛陀和人的灵魂。而这一切，你都无法看到，只能感受到。残佛弥足 珍贵！中国历史上数次灭佛(人为或自然的损坏)，但佛之所以越灭越多，是因为佛经中早就有“佛身一残，千万佛生”的禅语。因此历来信众都把在战乱、天灾人祸中遭到毁损的佛教塑像悉心保存。 为使这一信念通过焦墨画进行表现， 更好地弘扬佛法，马培童创造了“焦墨刻石皴石窟佛造像”，用这种方式刻画佛陀造像有独特的画风。
在探索龙门石窟，马培童心情异常兴奋，第一次去柬埔寨吴哥窟时，马培童被吴哥窟振住了，吴哥石窟的故事深深印在马培童的脑海里。对于游历无数名山大川的马培童而言，吴哥窟古迹令马培童感动，由此，马培童走向了中国四大石窟，走进了让马培童无数次感动的龙门石窟卢舍那大佛，卢舍那大佛令马培童难以忘怀，卢舍那大佛是唐高宗和武则天亲自下令并监督开凿，武则天曾为此捐出“脂粉钱两万贯”，因此这座卢舍那大佛被赋予女性的形象，传说以武则天为原型。对神秘的卢舍那大佛的面容，马培童以武则天形象塑造。
北魏时崇尚以瘦为美，佛雕造像追求秀骨清像的艺术风格。而唐代以胖为美，因此唐代的佛像脸部浑圆，双肩宽厚，胸部隆起，衣纹的雕刻使用圆刀法，自然流畅。龙门石窟的唐代造像既继承了北魏的优秀传统，又汲取了汉族文化，创造了雄健生动及自然纯朴的写实的风格，达到了佛雕艺术的顶峰。如龙门石窟里其中以规模宏伟、气势磅礴的大卢舍那佛是典型的例子。这座佛依《华严经》雕凿摩崖式佛龛，雍容大度、气宇非凡，将佛国世界那充满祥和色彩的理想意境表达的淋漓尽致。这组雕像既体现了大唐强大的物质力量和精神力量，也显示了唐代雕刻艺术的最高成就。 龙门石窟的探索，不仅是技术方面的探索，准确地说是观念上的探索。从作品《龙门石窟》的研究到作品的完成，是一次心灵洗涤的过程，神圣且庄严。马培童以其独到的开拓精神、创作理念，至高的艺术境界和极其精湛的写实技巧，为中国焦墨画的兴起和发展，无予争议地开了先河。（未完待续）
潘玮萱写扵上海、2020、03、12， 查看更多
2020-03-21 11:05:12 32 0 1918 -
2017-10-24 14:29:50 9 1 1917 -
潘桂林收藏日记 对话
书法《不忘初心牢记使命永远奋斗》，155X60㎝/幅，我的作品在京展出。
潘桂林
2018-03-15 13:31:15 3 0 1917 -
2018-04-07 13:08:39 12 1 1917 -
周鹏飞创作日记 对话
一斤茅台落丹田，振笔逸放震九渊……
历时2小时、写唐代诸诗人赠阿倍仲麻吕诗：
登床、覆云、眠梦?
2018-05-16 20:49:50 12 1 1917 -
已认证尚建国收藏日记 对话
收藏家可能各有各的理由，在下不懂收藏，只是看到喜欢，价格比符合心理预期，兜里的碎银子还拿的出，就收啦。
2018-05-22 17:00:57 13 1 1917 -
王晓鹏创作日记 对话
人物速写作品《杏花村女孩》，画面为山西汾阳杏花村女孩魏鲜艳霞，速写与于酒毒都画花园，2018.9.19日，附绘制分部步图，请欣赏
2018-09-21 14:33:29 6 0 1917 -
宋德发收藏日记 对话
油画《乡院》，儿时的回忆，满满的乡情。
宋德发
2018-03-25 13:34:50 9 1 1916 -
王根权创作日记 对话
《孙过庭：中国书法史上伟大的书法理论家、书法家》--《〈书谱>品评》第一讲（王根权）著
孙过庭，字虔礼，吴郡（今江苏苏州一带）人。其生平事迹，正史没有记载，仅有陈子昂《率府录事孙君墓志铭》和《祭 昂《率府录事孙君墓志铭》和《祭率府孙录事文》等少量文字。
从现存有限的文字史料和孙过庭留世的墨迹以及历代书家对他的评论中能够粗略地看出，孙过庭其人，生性耿直，才思敏捷，善于文辞，精于翰墨。书史上对其褒贬不一，褒多于贬。褒者出于公心，贬者泄于私愤。
从历史上对孙过庭及其《书谱》的诸多评论中能够清楚地看出，无论是褒还是贬，都没有做到充分准确地理解把握和客观公正地评判我国书法史上少有而难得的这位书法大家和书法理论大家。孙过庭留给后世宝贵而丰富的书法艺术思想理论并没有得到后世书法人的重视和珍惜，这在中国书法史上实在是一件莫大的憾事。
今天研究孙过庭及其他的《书谱》，解读孙过庭及其《书谱》，客观公正地评判品评孙过庭及其《书谱》，虽然晚了许多，但是终归是在做书法人应该做的一件事情。
孙过庭是我国书法史上一位不可多得的书法艺术大家，留世之作《书谱》，文墨俱佳，弥为珍贵，属中国书法艺术思想理论宝库中之“宝贝”，少有而难得堪称：书史之离骚，书家之绝唱。《书谱》之翰墨及其所论述的书法艺术思想理论，其影响远及海外，对有唐以来书法的发展具有引领作用。孙过庭的书法艺术造诣很高，《书谱》墨迹被历代学书人视为草书之楷模和范本，凡学草书者没有不知者，无有不学者。浅至者，少受益，深究者，多受益，信可谓开卷有益。孙过庭的书法艺术思想理论博大精深，于当时是超前的，于今日亦不落后。书史上诸多的书法艺术思想理论多限于运笔用墨等技法技巧的阐释，而孙过庭的书法艺术思想理论旨在用意，即“达其情性，形其哀乐”。孙过庭力主在用意的前提下运笔用墨，通过运笔用墨体现用意，去表达表现书写者的书写情感和书写意境。这是孙过庭对以往中国书法艺术思想理论的最大突破，也是以往书法艺术思想理论之最大缺憾。据此，有充分的理由下这样的定论：孙过庭将中国书法艺术思想理论大大地向前推进了一步。作为中国书法史上一位伟大的书法理论家，其伟大就伟大在这里。
今天研究他，解读他，品评他，目的就在于通过解读品评孙过庭及其《书谱》，能够客观公正地评价这位书法家，能够更加深刻地理解他的书法艺术思想理论，从而充分地肯定其在中国书法史上的地位和作用。继而很好地、全面地继承和发展这一丰富而宝贵的书法艺术遗产，进一步发扬他的书法艺术思想理论，将其先进的、科学的书法艺术思想理论引入书法艺术实践之中，用以指导书家们的书法艺术实践，提高他们的书法艺术创作能力，同时，提高人们的书法艺术鉴赏能力，进而有力地推动中国书法艺术事业向前发展。
刘锡山在《论草书》中说:“草书在书法艺术中的地位是至高无上的。草书是中国书法艺术的皇冠，狂草则是这个皇冠上的明珠?！毖芯科菲浪锕ゼ捌洹妒槠住?，很自然地就将着眼点放在了孙过庭在草书的发展中所起到的重要作用和巨大贡献。
回顾中国书法发展史，草书的发展大体经历了三个时期。
第一个时期为形成期，起于秦，终于晋。草书从实用中产生，因实用而成体，基本作用和目的就是实用。这一时期的标志是，草书从隶书中脱离出来，成为一种独立的、定格的书体。这一时期的集大成者首推张芝，其次就是王羲之。
第二个时期为发展期，起于晋，终于唐。这一时期的草书开始了从实用向艺术的转型过渡，其标志就是孙过庭《书谱》的问世?！按锴楸硪狻笔鞘榉ㄒ帐醯拇醋髂康模菔樽钌朴凇按锴楸硪狻?，最便于“达情表意”?！妒槠住分兴岢龅摹按锲淝樾裕纹浒Ю帧闭庖皇榉ㄒ帐跛枷肜砺鄞偈沽俗推诘募涌旌图铀?。毫无疑问，孙过庭当为这一时期的首推代表。
第三个时期为成熟期，起于唐，止于当代。这一时期草书的实用作用进一步减退，到了当代实用性几乎没有了，变成了一种完全的艺术。其标志就是“达情表意”这一书法艺术思想理论的明确?！按锴楸硪狻笔榉ㄒ帐跛枷肜砺鄣拿魅?，将草书推向了一个新的巅峰。在这一书法艺术思想理论的指导下，“达其情性，形其哀乐”那种自发抒情意识变成了自觉抒发情感的意识和行为，这表明草书作为一种书法艺术，已完全步入了成熟。
尊张芝为“草圣”，历代书家们的看法和意见是一致的，没有分歧，张芝这个“草圣”众望所归，是服众的。对书法家们的定位其争论向来激烈之极，为什么张芝能服众呢？分析起来原因有三条：一是变章草为今草；二是其草书确实写得很好，别人服气；三是其习书的刻苦执着精神感人。三个原因中第一条是硬条件，别人没法去争，也无法去谤，所以“草圣”的位子也就稳了。后世书家与张芝的争比只能在第二条和第三条上，张芝有第一条作基础，其后两条虽有争比，却无法改变其“草圣”之尊位。
论说书法，王羲之是必须提到的一位大家，其在书坛的影响太大了。一篇《兰亭序》一举成名天下知，太宗皇帝钦点御批，把“书圣”这把交椅赐给了王羲之。王羲之坐上这把交椅后，后世书坛敬拜至今。王羲之以行书显名，其草书写的也非常好。王羲之以其“书圣”的权威，高超的书艺，影响着后世书法的发展，其对草书的传承发扬光大起到了非同寻常的作用。
唐代是中国书法发展的第二个鼎盛时期，草书在这一时期也得到了长足发展。开始从“赴急实用”向“达情表意”这一艺术方向转变。在这一转型时期，孙过庭起到了引领时代书法发展的作用。在中国草书发展史上，孙过庭功不可没，当为中流砥柱，具有承前启后继往开来的作用。
这一时期有两位书家是必须提及的，一位是张旭，一位是怀素，世称“颠张狂素”。颠张是说张旭好饮酒，经?？褚笞?，呼叫狂走，然后挥笔作书。有时甚至有些疯颠，竞“以头濡墨而书”?；乘匾嗪镁疲⒁蝗站抛?，人谓“醉僧”。作书时也喜欢狂呼乱叫，其《自叙帖》中有这样一首诗可以说明：“粉壁长廊数十间，兴来小豁胸中气。忽然绝叫三两声，满壁纵横千万字?！绷礁鋈说牟菔樾吹亩己芎?，对后世的影响很大。这里需要指出，作为一个书法家，应该是心胸坦荡，志气平和。两个人的修养都还达不到这一点。喝酒可以认为是习好，作书狂叫又是为何？应该说两个人生理上都没有问题，精神是正常的。只有一种合情理的解释，也是最为体面的解释，胸中的垒块，心中的情结仅凭手中的笔是难以言尽的，或者说还远不能排遣，只好凭借狂叫发泄。狂叫之余的情感应该是留滞于笔的，这就使得他们的书作中饱含了情感、抒发了情感。仅此一点，也就超越了他人。
张旭、怀素与孙过庭虽然属于同一时代的人，但都晚于孙过庭。哪个时期，信息不像现在传递这么快。第一种情况，也许他们压根就没有见过孙过庭的《书谱》。如果说这种情况属实，那么，就应该解释为他们具备了这一时期书法艺术创作的思想意识，他们的书法艺术创作意识与孙过庭书法艺术创作思想理论相暗合。第二种情况，也许他们见到了《书谱》，且熟读了《书谱》。那么，他们必然受到了孙过庭书法艺术思想理论的影响和启迪，甚或直接受孙过庭书法艺术思想理论的指导，他们就是孙过庭《书谱》中所说的“设有所会，缄秘已深”者。孙过庭的《书谱》在唐代流传很广，已经传往海外。张旭和怀素都有游寻名家的经历，看到《书谱》的可能性是很大的。故此，第二种情况的可能性远大于第一种情况。总之，不管他们读没读过《书谱》，是否以孙过庭《书谱》理论为指导，事实上他们的草书都有意识地抒发了情感。这就是他们的过人之处，这也正是他们的书作能够旷世的原因。
张旭和怀素与孙过庭相比应该是学生辈，且并未完全学成。但是在后世人们对书法家的影响中，张旭和怀素的影响却要比孙过庭的影响大，这是为什么呢？这一事实又说明了一个什么问题呢？说明后世人们没有读懂孙过庭，没有读懂《书谱》，没有真正认识书法艺术。人们只重视书法艺术的外在表象，而忽视了书法艺术的内在实质。做一个比喻，就好象小孩子看电影，在他们头脑中留下深刻影响的不是电影中的主角，而是电影中的配角，如特务和坏蛋。因为特务和坏蛋剧情简单，表演滑稽，与小孩子的认识能力接近，他们好懂，所以能留下深刻影响。那些主角剧情复杂，思想内容深刻，离小孩子的认识能力远了许多，他们看不懂，所以记忆就不深。孙过庭于书法艺术方面的造诣很深，尤其是其书法艺术思想理论著作《书谱》，大多数书法家们读不懂。大家口头上都说孙过庭的《书谱》很好，很重要，而实践中视其为“天书”。故此，孙过庭及其《书谱》未能引起书家们的普遍重视，书家们对其影响不深。张旭、怀素书写表演滑稽，书家们好懂，且有许多书法人效仿，故此对其影响也就深。
孙过庭的草书艺术水平是相当高的，遗憾的是，由于历史的原因，孙过庭留至今日的书作太少了。所能见到的仅其《书谱》等少数墨迹，就《书谱》墨迹而言，又是其多次抄写中的一稿。有理由相信，孙过庭的草书艺术水平应该要比其《书谱》墨迹的水平要高。因为《书谱》是一部书法艺术理论著作和书法教材讲义，它的写作目的在于说理，在于书法教学，书法艺术表现是其次。尽管如此，其书法艺术语言和艺术手法在其中表现和反映的也很明显突出，堪为后世草书之楷模。
宋高宗谓孙过庭《书谱》：“此谱妙备草法”。米芾《书史》中称：“孙过庭草书《书谱》甚有右军法，作字落脚近前而直，……凡唐草得二王法，无出其右?！鼻宕畛性笤凇陡酉募恰分衅溃骸疤瞥踔钊宋薏荒∮揖?，然皆有蹊径可寻，独孙虔礼之《书谱》，天真潇洒，掉臂独行，无意求合而无不宛合。此有唐第一妙腕?！闭庑┙鼋鍪蔷退锕サ牟菔槎缘?，并未涉及到孙过庭的书法艺术思想理论。
《书谱》中所提出的“达其情性，形其哀乐”是书法艺术创作的目的，也是书法艺术创作的要求，也是孙过庭书法艺术思想理论的精髓和核心。孙过庭的书法艺术思想理论应该说是时代的产物，是众多书法家长期努力奋斗的结果。但孙过庭将其升华了，将其明确地提出来了，所以说孙过庭这个人很了不起。正是他的这一书法艺术思想理论，将中国书法艺术向前大大地推进了一步，促使了草书从实用向艺术的过渡。据此，有足够且充分的理由肯定：孙过庭是我国书法史上一位杰出的书法家，一位伟大的书法理论家。
应该指出的是，孙过庭作为一位伟大的书法理论家，站在了书法艺术历史发展前沿，提出了一系列书法艺术思想理论，但受其时代及文体的限制，其《书谱》作为书法艺术思想理论却有还不够具体，不够细致，不具有说理的充分性和说理的透彻性。这就影响了《书谱》对中国书法艺术实践的指导作用，未能引起当时以及后世书家们的普遍重视，致使相当多的书法人对《书谱》不能全面准确理解，甚或遭到一些人的鄙视，这也影响了《书谱》的推广普及。 查看更多
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