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史介鸿创作日记 对话
书法《长安道》，2017年书，请大家赏评！
2019-11-23 14:22:47 9 0 1359 -
2019-11-22 17:43:52 39 0 2667 -
2019-11-22 17:31:07 19 0 1882 -
严巍创作日记 对话
陇塬写生作品国画山水画《陇塬立夏》和《陇塬岁月》，创作时间乙亥年仲夏，请欣赏。
2019-11-22 14:30:44 36 0 2250 -
王根权创作日记 对话
"孙过庭：中国书法史上伟大的书法理论家、书法家" 《〈书谱〉品评》一百讲第一讲作者：王根权
孙过庭，字虔礼，吴郡（今江苏苏州一带）人。其生平事迹，正史没有记载，仅有陈子昂《率府录事孙君墓志铭》和《 有记载，仅有陈子昂《率府录事孙君墓志铭》和《祭率府孙录事文》等少量文字。
从现存有限的文字史料和孙过庭留世的墨迹及历代书评家对其的评论中，能够粗略地看出三点：
第一，孙过庭其人，生性耿直，才思敏捷，善于文辞，精于翰墨。
第二，书史上对其褒贬不一，褒多于贬。
第三，褒者出于公心，贬者泄于私愤。
从书评家对孙过庭及其《书谱》的诸多评论中，能够清楚地看出两个问题：
第一，无论是褒还是贬，都没有准确地把握且客观公正地评判我国书法史上少有而难得的这位书法大家和书法理论大家。
第二，孙过庭留给后世宝贵而丰富的书法艺术思想理论，没有得到后世的重视和珍惜，这在中国书法史上实在是一件莫大的憾事。
综上，今天研究孙过庭及其《书谱》，解读孙过庭及其《书谱》，客观公正地评判品评孙过庭及其《书谱》，虽然晚了许多，但终归是在做书法人应该做的一件事情。
孙过庭是我国书法史上一位不可多得的书法艺术大家，留世之作《书谱》，文墨俱佳，弥为珍贵，属中国书法艺术思想理论宝库中少有而难得之“宝贝”?！妒槠住房俺啤笆槭分肷?，书家之绝唱?！逼浜材八凼龅氖榉ㄒ帐跛枷肜砺郏杂刑埔岳?，一直引领着中国书法艺术的发展，影响波及海内外。
孙过庭的书法艺术造诣很高，《书谱》墨迹被历代学书人视为草书之楷模和范本，凡学草书者没有不知者，无有不学者, 信可谓开卷有益。论书者，无有不研习者。浅至者，少受益。深究者，多受益。
孙过庭的书法艺术思想理论博大精深，在当时是超前的，于今日亦不落后。书史上诸多的书法艺术思想理论，多限于运笔用墨等技法技巧的阐释。孙过庭的书法艺术思想理论，旨在用意。即“达其情性，形其哀乐”。孙过庭力主在用意的前提下，运笔用墨。通过运笔用墨体现用意，表达表现书写者的书写情感和书写意境。这是孙过庭对中国书法艺术思想理论的最大贡献，也是以往书法艺术思想理论之最大缺憾。据此，有充分的理由下这样的定论：孙过庭是中国书法艺术思想理论伟大的构建者。
研究孙过庭及其《书谱》，解读品评孙过庭及其《书谱》，目的在于客观公正地评价这位书法家，深刻地理解他的书法艺术思想理论，充分地肯定其在中国书法史上的地位和作用。继而很好地、全面地继承和发展这一丰富而宝贵的书法艺术遗产，进一步发扬他的书法艺术思想理论。将其先进的、科学的书法艺术思想理论引入书法艺术实践之中，指导书法艺术实践，提高书法艺术创作能力。同时，提高书法艺术的鉴赏能力水平，有力地推动中国书法艺术事业向前发展。
当代书评家刘锡山在《论草书》中说:“草书在书法艺术中的地位是至高无上的。草书是中国书法艺术的皇冠，狂草则是这个皇冠上的明珠?！毖芯科菲浪锕ゼ捌洹妒槠住?，很自然地就将着眼点放在了孙过庭在草书的发展中所起到的重要作用和巨大贡献。
回顾中国书法发展史，草书的发展大体经历了三个时期。
第一个时期为形成期，起于秦，终于东汉末。草书从实用中产生，因实用而成体，基本作用和目的就是实用。这一时期的标志是，草书从隶书中脱离出来，成为一种独立的、定格的书体。草书的集大成者首推张芝。
第二个时期为发展期，起于晋，终于唐。这一时期的草书开始了从实用向艺术的转型过渡，其标志就是孙过庭《书谱》的问世?！按锴楸硪狻笔鞘榉ㄒ帐醯拇醋髂康?，草书最善于“达情表意”，最便于“达情表意”?！妒槠住分兴岢龅摹按锲淝樾裕纹浒Ю帧闭庖皇榉ㄒ帐跛枷肜砺?，促使了转型期的加快和加速。毫无疑问，孙过庭当为这一时期的首席代表。
第三个时期为成熟期，起于唐，止于当代。这一时期草书的实用作用进一步减退，到了当代实用性几乎没有了，变成了一种完全的艺术。其标志就是“达情表意”这一书法艺术思想理论的明确?！按锴楸硪狻?，书法艺术思想理论的明确，将草书推向了一个新的巅峰。在这一书法艺术思想理论的指导下，“达其情性，形其哀乐”，那种自发抒情意识变成了自觉抒发情感的意识和行为。这表明，草书作为一种书法艺术，已完全步入了成熟。
尊张芝为“草圣”，历代书家们的看法和意见是一致的，没有分歧，张芝这个“草圣”众望所归，是服众的。对书法家的定位，其争论向来激烈之极。为什么张芝能服众呢？分析起来原因有三条：一是变章草为今草；二是其草书确实写得很好，别人服气；三是其习书的刻苦执着精神感人。三个原因中第一条是硬条件，别人没法去争，也无法去谤，所以“草圣”的位子也就稳了。后世书家与张芝的争比，只能在第二条和第三条上。张芝有第一条作基础，其后两条虽有争比，却无法改变其“草圣”之尊位。
论说书法，王羲之是必须提到的一位大家，其在书坛的影响太大了。一篇《兰亭序》，一举成名天下知。唐太宗钦点御批，把“书圣”这把交椅赐给了王羲之。王羲之坐上这把交椅后，后世书坛敬拜至今。王羲之以行书显名，其草书写的也非常好。王羲之以其“书圣”的权威，高超的书艺，影响着后世书法的发展。其对草书的传承发扬光大，起到了非同寻常的作用。
唐代是中国书法发展的第二个鼎盛时期，草书在这一时期得到了长足发展?？即印案凹笔涤谩毕颉按锴楸硪狻闭庖灰帐醴较蜃?。在这一转型时期，孙过庭起到了引领时代书法发展的作用。在中国草书发展史上，孙过庭功不可没，当为中流砥柱，具有承前启后、继往开来的作用。
这一时期有两位书家是必须提及的，一位是张旭，一位是怀素，世称“颠张狂素”?！暗哒拧笔撬嫡判窈靡?，经?？褚笞?，呼叫狂走，然后挥笔作书。有时甚至有些疯颠，竟“以头濡墨而书”?；乘匾嗪镁?，尝一日九醉，人谓“醉僧”。作书时也喜欢狂呼乱叫，其《自叙帖》中有这样一首诗可以说明：“粉壁长廊数十间，兴来小豁胸中气。忽然绝叫三两声，满壁纵横千万字。”两个人的草书写的都很好，对后世的影响很大。这里需要指出，作为一个书法家，应该是心胸坦荡，志气平和，两个人的修养都还达不到这一点。喝酒可以认为是习好，作书狂叫又是为何？应该说两个人生理上都没有问题，精神是正常的。只有一种合情理的解释，也是最为体面的解释。胸中的垒块，心中的情结，仅凭手中的笔是难以言尽的，或者说还远不能排遣，只好凭借狂叫发泄。狂叫之余的情感应该是留滞于笔的，这就使得他们的书作中饱含了情感、抒发了情感。
张旭、怀素与孙过庭虽然属于同一时代的人，但都晚于孙过庭。那个时代，信息不像现在传递这么快。第一种情况，也许他们压根就没有见过孙过庭的《书谱》。如果说这种情况属实，那么，就应该解释为他们具备了这一时期书法艺术创作的思想意识，他们的书法艺术创作意识与孙过庭书法艺术创作思想理论相暗合。第二种情况，他们见到了《书谱》，且熟读了《书谱》。他们受到了孙过庭书法艺术思想理论的影响和启迪，接受了孙过庭书法艺术思想理论的指导。孙过庭的《书谱》在唐代流传很广，已经传往海外。张旭和怀素都有游寻名家的经历，看到孙过庭的《书谱》，学习孙过庭的《书谱》，具有必然性。故此，无论他们读没读过《书谱》，是否以孙过庭《书谱》理论为指导，事实上他们的书作都有意识地在抒发情感。当然，其中不乏有太多的文学渲染。但是，也正是这些文学渲染。使但是，得他们的书名能够旷世。
张旭和怀素与孙过庭相比应该是学生辈，且并未完全学成。但在后世书法家的影响中，张旭和怀素的影响却要比孙过庭的影响大。这是为什么呢？这一事实又说明了一个什么问题呢？说明后世书法人没有读懂孙过庭，没有读懂《书谱》，没有真正认识书法艺术。后世书法人只重视书法艺术的外在表象，而忽视了书法艺术的内在实质。做一个比喻，就好象小孩子看电影。在他们头脑中留下深刻影响的，不是电影中的主角，而是电影中的配角，如特务和坏蛋。因为特务和坏蛋剧情简单，表演滑稽，与小孩子的认识能力接近。他们好懂，所以能留下深刻影响。那些主角剧情复杂，思想内容深刻，离小孩子的认识能力远了许多。他们看不懂，所以记忆就不深。孙过庭于书法艺术方面的造诣很深，尤其是其书法艺术思想理论著作《书谱》，大多数书法家读不懂?？谕飞隙妓邓锕サ摹妒槠住泛芎?，很重要，而实践中视其为“天书”。故此，孙过庭及其《书谱》，未能引起后世书法人的普遍重视，对学书人的影响不深。张旭、怀素书写表演滑稽，便于文学渲染，学书人好懂。故此，许多书法人效仿，学书人对其影响也就深。
孙过庭的草书艺术水平是相当高的，遗憾的是，由于历史的原因，孙过庭留至今日的书作太少了，所能见到的仅其《书谱》等少数墨迹。就《书谱》墨迹而言，又是其多次抄写中的一稿。有理由相信，孙过庭的草书艺术水平应该比其《书谱》墨迹的水平要高。因为《书谱》是一部书法艺术理论著作和书法教材讲义，它的写作目的在于说理，在于书法教学，书法艺术表现是其次。尽管如此，其书法艺术语言和艺术手法在其中的表现和反映也很明显突出，堪为后世草书之楷模。
宋高宗谓孙过庭《书谱》：“此谱妙备草法”。米芾《书史》中称：“孙过庭草书《书谱》甚有右军法，作字落脚近前而直，……凡唐草得二王法，无出其右?！鼻宕锍性笤凇陡酉募恰分衅溃骸疤瞥踔钊宋薏荒∮揖?，然皆有蹊径可寻，独孙虔礼之《书谱》，天真潇洒，掉臂独行，无意求合而无不宛合。此有唐第一妙腕。”这些仅仅是就孙过庭的草书而言的，并未涉及到孙过庭的书法艺术思想理论。
《书谱》中所提出的“达其情性，形其哀乐”，是书法艺术创作的目的，是书法艺术的创作灵魂，也是孙过庭书法艺术思想理论的精髓和核心。孙过庭的书法艺术思想理论，应该说是时代的产物，是众多书法家长期努力奋斗的结果。但孙过庭将其升华了，并将其明确地提出来了，所以说孙过庭这个人很了不起。正是他的这一书法艺术思想理论，将中国书法艺术向前大大地推进了一步，促使了草书从实用向艺术的过渡。据此，有足够且充分的理由肯定：孙过庭是我国书法史上一位杰出的书法家，一位伟大的书法理论家。
应该指出的是，孙过庭作为一位伟大的书法理论家，站在了书法艺术历史发展前沿，提出了一系列书法艺术思想理论。但受其时代及文体的限制，其《书谱》作为书法艺术思想理论却有还不够具体，不够细致，不具有说理的充分性和透彻性。这就影响了《书谱》对中国书法艺术实践的指导作用，未能引起当时以及后世书家们的普遍重视，致使相当多的书法人对《书谱》不能全面准确理解，甚或遭到一些人的鄙视，这也影响了《书谱》的推广普及。 查看更多
2019-11-22 11:43:04 14 0 2654 -
王根权创作日记 对话
了解书法的四大基本内容，书法的内容多如牛毛、浩似烟海。
学习书法学什么？怎么学？从什么地方着手？这些问题无论是对于一个初学书法的人，还是对于一个已经具备了一定书法基础的人，都是值得思考的问题。这 ，都是值得思考的问题。这些问题不搞清楚，学习书法时很容易“偏玩所乖”。沉溺于某一部分内容，而不去涉猎书法的其它内容，被困扰在书法的烟云雾海之中的某一个角落而不能自拔。犹如孙过庭《书谱》所言，“逐令学者茫然，莫知领要。徒见成功之美，不悟所致之由?！?br> 书法的内容浩如烟海，透过云雾般的现象，梳理纷乱的头绪，将其加以归类，共有四大基本内容：点画基本功、结字造形、布局谋篇、达情表意。
点化基本功的最高要求是：笔笔到位，功力特别扎实。孙过庭《书谱》云： “一画之间，变起伏于峰杪。一点之内，殊衄挫于毫芒?！?emsp;“峰”笔误，应为“锋”。“豪”，笔误，当作“毫”?！笆狻?，不同?！棒臁?，淹留时变换笔锋的走势方向，且笔锋变换过程中有所停顿。这句话的意思是：书法作品中的每一画的书写，其运笔过程中笔的锋杪都要有起伏的变化；每一点的书写，其间也应该体现毫端的衄挫。
结字造型的最高要求是：完美且有创意。结字的练习，应从《欧阳询结字三十六法》入手。待掌握了结字的基本法则后，再学习孙过庭《书谱》的“运笔论”一篇。通过“执、使、转、用”四种基本运笔方法的变化，即可求得结字的创意。
布局谋篇的最高要求是：“巧思妙布?！辈季帜逼褪侨嗣蔷Ｋ档恼路?。关于章法以往的绝大多数书法理论著作中均没有将其叙说清楚，唯独只有孙过庭的《书谱》将其叙说得清楚明白。《书谱》“授书论”一篇中的第四十三章专门讲的就是章法的问题。章法问题非二三言可以说清，须得专门讲。建议学书者阅读孙过庭《书谱》。
达情表意也叫意境。达情表意的最高要求是：能充分表现书写情感和书写意境。这就是书家们常说的：“书之妙道，神采为上。”书写意境体现的是书法家的学养与书养。达情表意的最基本要求是“书写内容与书写形式的统一”，即书写不同的书写内容时要用不同的笔墨用意去书写。
书法四大基本内容中的前两部分内容，是书法的基础部分，后两部分则是书法的提升部分。掌握了前两部分内容便可将字写美写漂亮，掌握了后两部分即可向书法艺术的高深层次迈进。按照书法四大基本内容的脉络，就能从纷乱的书法学习内容中理出学书的头绪步骤，从点画的一笔一式练起，循序渐进，学习和
掌握书法这门艺术也就不是什么难事。
作者：王根权 查看更多
2019-11-22 11:37:49 12 0 1840 -
已认证石广生创作日记 对话
国画《猫鼠和谐图》，夜创作猫鼠和谐图，配诗一首：
东风浩荡紫气来，
民主生活言路开。
大家都说无意见，
一切悉听您安排。
附装裱效果图，请欣赏。
2019-11-22 10:21:08 153 0 5104 -
汪林创作日记 对话
国画工笔花鸟画《鹰》，题“忆昔呼鹰塞草枯,妖狐狡兔笑谈无。明窗见画空三叹,恍若霜郊遇猎徒?！?br>根据宋代诗人陆游所作诗词《题搨本姜楚公鹰》诗意；
2019-11-21 09:14:16 35 0 2783 -
杨牧青创作日记 对话
把殷商甲骨文定性为“卜辞说”是120年以来“因袭相承”的产物。现当今及以后，甲骨文的研究，必须要激活甲骨学研究体系，突破对甲骨文认知的固有的思维模式，打破院系学术研究象牙塔和一言堂现象，清除、防范人文 社科项目的学术腐败，构建对甲骨文认知的新思维模式，发挥广大民间的甲骨文(甲骨学)研究之智慧和力量，让本来不神秘的甲骨文字回归到本来面目的现实中来，从历史中回到大众文化生活的认知上来，展现以史为鉴的真正魅力，让本来会说话的文字说真话。
事实是，在甲骨上刻字的那时候，古人是没有什么唯物、什么科学主义、什么文明论的思想，只是想着顺乎天道、顺乎时世的王朝之需要，把发生和以发生事利用甲骨记录下来而已，为时代和后人留点人文化育的历史。
甲骨灼孔是为了风干防腐，不是为了占卜?！拔ㄒ笙热?，有典有册?！辈嵛衲荆恐匾姿?，所以殷后人用“天龟灵物”来记录以为“典”，典者供物敬祀于案上之义。甲骨文除了二、三百个独体字如水、火、山、月、木、手、目等能与现代汉字一字一个体的进对应的“隶定”之外，已知目前剩下的几千个字是一个字就是一段故事或一个事件，并不能一字一个体的一一对应，若强行进行“隶定”对应，就好像把那个字给释为“冥”并胡鼓捣出说与生育有关一样的好玩。甲骨文中即就是月、女、手等左右上下方向不同的独体字也根据甲骨刻字上下文来看，也是表达不同意象的。
近现代学者、专家的辛苦努力，关键是导致人们对甲骨文认识已发生了方向性的错误，这是需要悔改的。但是为什么不悔改、不认错呢？原因是人文社科学术研究项目利益和权威面子之争的问题，谁也都不愿意自已添砖添瓦建起来的大厦被拆毁重建，因为大厦内还有许多先辈们的塑像又不知何处供养。因是，大家就相互心照不宣的诌文诌论，一步一点的积垒起如今的甲骨文(甲骨学)大厦。
但是，历史是无情，终究阳光出来会照亮黑暗的地方。我坚信，将来近现代持“甲骨文是卜辞说”的所有专家、学者都会忏悔的！因为，我及一部分学人力倡“甲骨文非卜辞说”势必会引起下一阶段及更多后人的重视的！一一杨牧青复记 查看更多
2019-11-20 11:24:22 18 0 1900 -
杨牧青创作日记 对话
时，原国家文化部潘震宙副部长在西安古都出席“杨牧青水墨华山系列与陕西八景中国画创作新闻发布会”现场，潘部长讲话很深刻，也非常到位！期间展示了杨牧青创作的作品。
2019-11-19 18:46:09 8 0 1197 -
已认证
2019-11-19 12:06:47 12 0 1659 -
已认证阎敏创作日记 对话
国画山水画《苍山峡谷，太行情怀》写生作品两幅；
——乙亥年秋月写生于林州石板岩乡车佛沟村。
2019-11-19 08:57:18 6 0 2109 -
2019-11-18 11:00:40 12 0 2999 -
刘明礼创作日记 对话
国画人物画《觅知音》，四尺竖幅68X138CM,新作，请欣赏。
2019-11-18 10:53:58 28 0 2461 -
冯增木创作日记 对话
国画金鱼四幅屏一套，金鱼圆形扇面加折页扇面的组合，此种形式颇受爱好者欢迎！
2019-11-18 10:22:35 37 0 3491 -
2019-11-18 09:38:54 43 0 3299 -
2019-11-17 21:00:10 4 0 1321 -
杨牧青创作日记 对话
下午从外忙着回京，有幸聆听中国现代美术奠基人、艺术大师徐悲鸿先生的长孙徐小阳老师讲述的故事，看着康有为、蒋兆和等先辈及一幅幅作品图片时思绪万千！今将去年观看展览在徐悲鸿先生图像前及当时观展随记翻出以存 留(第四张照片)[抱拳]
“昨日恋于画展，今日细品画作，美术馆人头攒动。今年戊戌之岁，中国美术馆四、五个大展在临近新年时共同展出，内容丰富，展出作品时间跨度非常大，古今千余年，一场艺术品大餐，可谓影响甚巨，或谓另有一番意义！
然，在近代中国书画艺术史上，不论观展还是读史，还是找寻脉络，还是思绪起伏，有一人不可不提，他就是“戊戌变法”的倡导推动者一一康有为(南海)！
南海先生一路给予吴昌硕艺术人生做了重要的推荐与正确的认识转变，才有他后世的大师之收获。另一路则影响了徐悲鸿的早期艺术认识，包括他的思想认知体系，他学书法也是取南海之精髓，以变法为核心。说真的，前二十多年前我受南海先生书法也很大。
如果说二十世纪是民族救亡、中西合璧的风云突变时代，人才辈出，贤者云聚，那么二十一民族复兴、中西共融则是时代格局剧变在递中不可绕过去的事实，势必将成就一批中流砥柱者，乱世枭雄，盛世良才！
当在这些大师、巨匠、大家、名家的作品面前，从宋、元、明、清到民国，再到新中国的现当代，品读他们的作品内容，细察他们的笔墨技巧与画作的情境思想，然后再回忆他们的人生历程，坎坷与光环，曲折与波澜，穷困与荣华，作为一个后学的书画人，真是悲喜交加，或谓是悲欣交集！为什么民族前行之路上，文弱书生们总是在担着时代的道义呵？！
1953年9月26日2时52分一代艺术巨人徐悲鸿去世，仅世寿58岁。倘若他再活二、三十年，那中国现当代的书画发展方向将会是怎样的？另外，像齐白石这些人能有出头之日吗？深思！一一2018年1月28日杨牧青观展午歇随记，去咖了一杯啡，不错。下午继续欣赏学习，孑然一身，泡在美术馆静心看画，与先去的人对话，真是妙不可言，待我步后再示密了。同时，建议时间方便的人都应该看一看此展，据知展期还是比较长的?！币灰?019年11月16日亥时中刻杨牧青随记 查看更多
2019-11-16 22:54:48 6 0 1150 -
杨牧青创作日记 对话
上观天文，俯察地理，才能讲人文，有了人文才能谈文明，文化文明血脉是相承的。
文化、历史方面的书写的厚、写的多，不一定就是明道的，博而不倒才是人天善导者。改革开放以来，物价速增，水涨船高，一些大部头的 头的好书巨册，就是实在太贵了买不起，有时间只能在书店、图书馆望书兴叹呵！当今按经常阅读加复合型的研究，藏书量略算约需百万元左右的投入，再加耗时数十年才能算饱学之士……所以，做学问不是常人常态下能行的，也之所以敬重文化，尊重文化人，礼敬先生是世俗理所应当的事儿。
政无文寸步难行，商无文不可久长，文无文行尸走肉，艺无文犹如断根之木，浑噩尘世，几人了却，有时间也常想，“经文济世”是一个人一生的事，夕惕乾乾，虑定不一定生慧，然虑定又是世间法。一一杨牧青随记 查看更多
2019-11-15 15:33:41 11 0 1391 -
陈祖松创作日记 对话
漫漫人生路，天天梦想奔。
漫漫人生路，多多梦想奔。
漫漫人生路，强强事业心。
漫漫人生路，高高志搏天。
漫漫人生路，高高步远程。
漫漫人生路，勤勤学习心。
2019-11-15 07:42:36 3 0 1513 -
夏沁创作日记 对话
今天前往郑州特别参观了二七纪念塔，作为纪念京汉铁路工人大罢工而修建的纪念性建筑物，“汉铁路工人大罢工”对于二七及郑州这座城市都有重要意义。向党的先烈致敬!
2019-11-14 19:33:10 12 0 2675 -
栾家生创作日记 对话
有国画及书法，都是本人得意之作，艺术无价，欢迎交流。
2019-11-14 16:23:41 14 0 2358 -
2019-11-14 09:40:57 13 0 1659 -
已认证罗树辉创作日记 对话
国画山水松树作品《山静松声远，秋清泉气香》；尺寸六尺整纸180x98cm；乙亥之春画于广州芳村松云居，附局部图，请欣赏。
2019-11-13 16:43:41 25 0 4951 -
已认证
罗树辉创作日记 对话
国画松树山水《秋江帆影》，尺寸四尺整纸68X138Cm，乙亥年秋月新作，附局部图，请欣赏?；队涣?。
2019-11-13 16:39:48 18 0 5529 -
杨牧青创作日记 对话
连载2)杨牧青：甲骨文非卜辞说之叙事曲第二
在“甲骨文非卜辞说”前文中说：“明月从古于今照中天，我写的这些文稿都是相互连环的，旨在为有心、有慧眼者鉴之和翻阅思考?！辈⑺担骸岸月拚裼瘛⑼豕?、郭沫若、 若、董作宾、于省吾、胡厚宣、顾颉刚、姚孝遂、徐中舒、陈梦家、李学勤等前辈辛苦研究而形成的一套‘甲骨学体系’要在新时代下予以重新激活。”
激活甲骨学体系，突破固有思维模式，跳出象牙塔，清除、防范学术研究及人文社科项目腐败。“新形势下，要确保甲骨文等古文字研究有人做、有传承。”发挥广大民间的甲骨文（甲骨学）研究智慧之力量，把约定成俗且形成固见已深的“甲骨文是卜辞说”修改、更正、替换为“甲骨文非卜辞说”。对甲骨文建立新的认知、解读方法，打破学术研究垄断和一言堂，让更多的人对古文字研究活跃起来。
然我知，要将“甲骨文是卜辞说”修改、更正、替换为“甲骨文非卜辞说”，激活甲骨学体系，建立新的甲骨文认知、解读方法，在当下这可能就是一条殉道之路。因为，120年来将殷墟出土的“甲骨刻字”认定为“甲骨占卜刻辞”的思想已经烙印很深了，或者说甲骨文就是占卜辞的思想灌输已经洗了几代人的脑，蒙蔽了几代人的心识，促使社会大众都认为殷墟出土的甲骨文就是占卜刻辞。
甲骨文非卜辞说，首先要对社会历史的划分予以重新思考，包括要动用哲学、逻辑学、人类学、社会学、文化学、历史学、民俗学、宗教学、神话学等学科去科学的思考——自有人类以来，果真就是洪荒时代、野蛮时代、原始社会、奴隶社会、封建社会……等形态吗？“国家是阶级矛盾不可调和的产物”，用近两三百年才产生的现代意义上的“国家概念”去框定远古时代的社会状态，解释、对应、判定远古时代的文化历史，从根本上去思考这是对的吗？此处不做讨论，留个话头，仅供思考。
甲骨文非卜辞说，其次要对甲骨文所处的商代及至商代以前的社会状态和文化历史还需再进一步的重新去深层次的探知，不能轻易、草率的就对商代做出“殷商人崇尚鬼神，经常进行祭祀，凡事必用甲骨占卜，所以才留下大量甲骨卜辞”的这种认知和判定。
一定要晓得，在“二重证据法”或“四重证据法”，乃至“多重证据法”的前提下，近现代考古博物的历史记录发现发掘和古有的文献档案的历史记录探究寻因，是要遵循“科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化的基本方法”这个法则的，反之它们相融性是会很差的。上古打不通，历史的脉络就不好通，若不通，历史就会感冒，就会有症结，“以古鉴今”、“ 数往者顺，知来者逆”就会失去应有的作用。古有的文献记载和近现代的出土器物清楚显示：古人不比今人弱智，古人的智慧创造是今人无法理解，甚至无法比拟的，不能以今人的认识去认为古人就是那样的。
甲骨文非卜辞说，关键是要对已形成的甲骨学体系的思想认识和思维模式进行重新的激活，重新的释放。如果对某一事物认识发生了根本性的错误，那就会得出错误的思想，就会产生错误的结论。主流的甲骨学界一直把商代当时办公文书记录、历史档案——甲骨文当做占卜用的卜辞来理解，并对其一错再错的解读和判定。
究其因，这是用汉代以来的“六书法则”、“经学思想”和清代形成的“金石考据思想”及“周秦金文、小篆形体类比法”以“象那个样子”来“一对一”的考释、校勘、释读，硬给甲骨文“隶定”出与通行文字在形（象）、音（语）、义（意）上达到连贯一致的一个“字”来。若遇到无法解决的“字”就以科学、慎重的名义和“阙疑”、 “变异”、“变体”、“通假”、“义不明”、“本义不可知”、“久远失传”等说词而给悬挂了。所以，甲骨文至今整理出来的6000多个字，也只能被隶定性的释读出1000多个字而已。
细考之，“甲骨刻字”上的甲骨文并不是每一个字都是能够与后来语义上“字”一一对应的。远古时候，字很少，一个字要表达很多意思或一段历史的。随着生活需要和社会发展，一个字就演变分化出很多个字，字数也越来越多，形成“字族”，至现在已经累积达到了近10万个字。
由于在前辞、命辞、占辞、验辞等以“甲骨文是卜辞说”的认知论主导下，就将《甲骨文合集?14002片/正》中所见的那个“双手供宝于藏室”的“字”被隶定性的释读为分娩的“娩”了（甲骨文“娩”字像以双手分开产道，接生婴儿，产道中的方形像婴儿初出的头形。）由此导读、释义出是商王为了王妃“妇好”生育而做不断做吉凶占卜的事情了（“甲申卜，?鼎（貞）：〔帚（婦）〕好娩……”见《甲骨文合集》第五册）。
在过去还不能认识到“甲骨文非卜辞说”的重要性时候，就将“字”的“文”说成是“卜”的“辞”，将“甲骨刻字”的“文”给错误的认识、判定为“甲骨刻辞”的“卜辞”。因是，商代的文化历史不得不在《尚书》、《周礼》等文献的描述下弄成以“甲骨占卜刻辞”为载体、为反映的“崇尚鬼神、凡事占卜”的社会状态了！至于，龟甲烧灼与钻孔等，那是为了更好的自然风干防腐以方便刻字记录做文档使用，就这么简单！
在第一篇中我说：“甲骨文字，特别对上古时期的陶、玉、石、青铜、摩崖等古文字和图纹，是要 ‘五位一体，三类同究<即天、人、地、时、空五位与形（象）、音（语）、义（意）三类的关系>’大宇宙观去认知的，世界不是单一物质世界，不是单一的人为自我认知的世界，也不是汉代以来形成的‘六书法则’能够解决的?！?br>由于不晓“五位一体，三类同究”的深义，所以就会将一些古文字形成的词句表达意思给曲解了。如，王立群教授及众多古今学人在解释祖宗十八代的“耳孙”时，将“耳”字理解为因为距离自己的祖宗太遥远了，从来没有见过，就是耳朵听说。其实是没有明白为什么要“耳”字的妙义！汉初承袭周秦的一些文化礼制，在“族”上用“耳孙”、“鼻祖”之耳、鼻的字，实际上这是与“古麻衣相法”的“五官说”有渊源的。相法是人文之一，指着自己的鼻子就是我自己，就是“天轮一二看初年、三四周流至天城?！痹豆攀贝娜?，以我为坐标，仰观俯察，展开了天象、人文、地理等一系列的发明创造。亦即“近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。”的造字法缘由之一。
文字是文化发展到一定阶段的身份证，器物是文明发展到一定阶段的户口簿，经论文献记载就像对历史发展录备的口供。文字释错了，文字误判了，那么历史就会出错！
——2019年11月11日子夜杨牧青于北京，今“甲骨文非卜辞说”有关论述，待见《杨牧青：重构甲骨文研究方法和认知的解读思维模式》<暂定题名>文稿陆续发布，以飨列位。 查看更多
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