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已认证阎敏收藏日记 对话
《墨韵宝安-国画提名展》11月15日下午3:30，在深圳市石岩街道办文化艺术中心一号展厅“墨韵宝安—国画提名展”隆重开幕，致谢八方！欢迎参观！
展览时间：2018年11月15日—11月23日
展览 r>展览地点：深圳市宝安区石岩文化艺术中心一号展厅
指导单位：深圳市宝安区文学艺术界联合会
主办单位：深圳市宝安区公共文化服务中心（文化馆、博物馆、美术馆）、深圳市宝安区美术家协会
承办单位：深圳市宝安区石岩党建服务中心
协办单位：深圳市宝安区美术家协会石岩分会
策展人：罗国辉 冼建文
参展艺术家：杨浩勃、史文集、阎敏、颜晓萍、莫建文、易南萍、孙瑞强、邓荣斌、罗国辉、吴琳、陈永如、王伟、赵炜、朱韶军、冼建文、颜以文、詹振贵、彭晓辉、徐晓龙、周陆德、张学秀、王欣、陈翠萍、程劲晓、戴晓艳、王少桓、马官鸿、陈德强、卜玺山、邹坚娜 查看更多
2018-11-18 09:26:49 61 0 2586 -
马培童收藏日记 对话
《艺无止境，砥砥砺前行?！?1月16日香港美术家协会写生艺术团来到了到武夷山建阳麻沙镇政府参观考察！由香港美术家协会主席马培童，秘书长杨培文带队，武夷山联络处主任、黄长福、和会员们、王喜才，王俊、冯如 康、干瑶、刘建银，王林军，张志远，陶云凤，岳长斌、邓叶军，郭爱林，谭志兴一行15人写生釆风团，前往麻沙镇为期三天写生、采风考察。由麻沙镇政府热情接待，书记，镇长、和香港美和家协会全体成员一起座谈交流，由书记，镇长、介绍了麻沙镇的历史文化，麻沙镇为闽北文化古镇，人杰地灵，群英萃集，是宋时名人朱熹、游酢、蔡元定等讲学、著书之地，辖区内长坪村为游酢出生地又为宋时三大雕版印刷中心之一，以印刷建本而著称于世，被誉为“图书之府”。由香港特别行政区香港美术家协会主席马培童、和会员岳长斌，介绍了协会一带一路东盟十国文化交流巡回展，和国内创办了十三家香港美术家协会联系处，和写生创作基地。使艺术家们到写生基地有回家的感觉，到麻沙缜写生、采风，取经，使文化艺术交流活动圆满成功。
江平弟说的好，这次结束后回去，2019年全部停下来搞创作，才是我的艺术追求，在收集，素材，资料。 查看更多
2018-11-17 17:15:12 31 0 1616 -
马培童生活日记 对话
《香港特别行政区香港美术家协会武夷山写生》11月12日由香港特别行政区香港美术家协会主席马培童带队武夷山写生，画家有来自香港，深圳，广东，厦门，?建，湖南，上海，天津，北京，参观考察了武夷山建阳弘贤书 院，由弘贤书院院长王小艾介绍弘贤书院的发展传经送宝，由香港特别行政区香港美协主席马培童介绍了香港美术家协会，一带一路东盟十国文化交流巡展，和国内建立了十三个香港美术家协会联络处、和写生创作基地、为艺术家们提供了写生、创作，提高了绘画技能，取经、和传经送宝作了文化交流座谈会。
我们为文化交流而来，为人间真情而来。王院长热情欢迎我们的到来。并全程陪同。香港美术家协会是经中华人民共和国香港特别行政区依法批准设立的专业艺术团体；由港澳资深文化学者，知名艺术家携手内地全国各省著名书画艺术家共同组建，集书画艺术交流，研习，在交谈有说有笑中，交流技艺，观看书院，展厅，从大家的笑靥来看，收获满满，春意盎然，人间有爱一家亲。
双方贵在交流”这里大家认为，交流能够加深香港美协会员对优秀书院和武夷山传统文化的认知、认同，增进双方的情感认同，共同致力传统文化的弘扬与传承。文化是民族的血脉，是人民的精神家园，中华优秀传统文化是中华民族赖以生存和发展的精神纽带。
香港特别行政区香港美术家协会 查看更多
2018-11-17 17:07:15 17 0 1515 -
已认证
2018-11-17 16:58:48 23 0 2141 -
已认证
2018-11-17 16:55:01 7 0 1651 -
2018-11-17 14:31:32 13 1 3289 -
甘庆琼创作日记 对话
国画花鸟画梅花《春晓》，作品尺寸横幅80x180cm，客户私人订制，已经出售；第二幅国画花鸟画梅花《老干已成铁，逢春一树花》，作品尺寸竖幅四尺整张68x138cm，请欣赏
2018-11-17 14:22:01 2 0 2803 -
艾雄恒创作日记 对话
楷书书法作品录《正气歌》，尺寸4条屏40cmx138cm ，附文字内容为：“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥?；事返鼻逡?，含和吐明庭。时穷节乃见，一一垂丹青。在齐 丹青。在齐太史简，在晋董狐笔。在秦张良椎，在汉苏武节。为严将军头，为嵇侍中血。为张睢阳齿，为颜常山舌?；蛭啥?，清操厉冰雪?；蛭鍪Ρ?，鬼神泣壮烈?；蛭山犊毯?。或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴，凛烈万古存。当其贯日月，生死安足论。地维赖以立，天柱赖以尊。三纲实系命，道义为之根。嗟予遘阳九，隶也实不力。楚囚缨其冠，传车送穷北。鼎镬甘如饴，求之不可得。阴房阗鬼火，春院闭天黑。牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。一朝蒙雾露，分作沟中瘠。如此再寒暑，百疠自辟易。哀哉沮洳场，为我安乐国。岂有他缪巧，阴阳不能贼。顾此耿耿存，仰视浮云白。”戊戍年冬月于龙城艾雄恒书法作品。
楷书书法作品《兰亭序》。附文字内容为：“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。夫人之相与，俯仰一世?；蛉≈罨潮В蜓砸皇抑?；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于??！古人云：“死生亦大矣?！逼癫煌丛眨∶坷牢羧诵烁兄?，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文?！蔽焓昵镌率橛诹?。请欣赏 查看更多
2018-11-17 14:11:31 17 0 5532 -
周海波收藏日记 对话
布面油画肖像画《少女与狗狗》，画廊肖像订制作品，刚刚绘制完成，分享给众好友品鉴。
2018-11-17 13:30:03 7 0 2272 -
2018-11-17 13:12:19 15 0 2066 -
已认证尚建国创作日记 对话
国画人物画《坐观云起》，尺寸六尺98x?180cm；人物画《德高福自来》两幅不同造型姿态，尺寸四尺斗方68x68cm，尚建国大自在弥勒佛作品欣赏，戊戍年冬月新作。
中华大自在弥勒佛禅悟：
到了 到了年过华甲尚身体康健且平凡的生存无忧的时光，就要格外慎重；
追求不要向往太多、
爱好不要安排太满、
生活不要设计太挤。
不管在何时何地做何事，都要注重给自己留点空间，以方便从容转身。
常言道；留一点好处让别人占，让一条道路让别人走，空一点机会让别人发展。
任何时候都要记得给自己留点余地，得到时不自喜，失去时不抑郁，一切随缘，淡定从容。
德高福自来，心善寿必长！
阿弥陀佛！ 查看更多
2018-11-16 23:08:22 5 0 2402 -
陈刚创作日记 对话
国画山水画《江南水乡》，尺寸四尺斗方68x68cm。一天劳顿奔波，还是忍不住构思一幅，以作解乏。
2018-11-16 22:57:42 3 0 2432 -
2018-11-15 16:45:04 16 0 4152 -
已认证
2018-11-15 15:55:28 12 0 1487 -
2018-11-15 15:45:17 6 0 2012 -
2018-11-15 15:36:08 17 0 1864 -
王根权创作日记 对话
第七讲《孙过庭职业辨析》-《〈书谱〉品评》王根权著
关于孙过庭的生平,目前唯一可据的资料就是陈子昂的《率府录事孙君墓志铭》和《祭率府孙录事文》两文，史料虽少了点,但其中的记述却最为可信，也最为详实。 实。因两文是用古文写的，又是古文中的诔文类，要从两诔文中剥离出孙过庭的生平职业,还真需要一番辨析才行。
《率府录事孙君墓志铭》中写道：“幼尚孝悌，不及学文。长而闻道，不及从事禄。值凶孽之灾，四十见君。遭谗慝之议?！闭舛蚊亩运锕サ纳倌?、青年、中年时期在干什么说得很清楚，人们也看得明白。其中“幼尚孝悌，不及学文”，说的是孙过庭少年时期企学?！俺ざ诺?，不及从事禄”，说的是孙过庭青年时期企官。“值凶孽之灾，四十见君”，说的是孙过庭中年时期为官?！霸獠黜椤保档氖撬锕プ衬甓?。孙过庭丢了官以后干什么？后边的铭文中说的就不像这段铭文那样直接明白了。
孙过庭离官后干什么？靠什么维持生计？也就是说，他在从事什么职业？虽然有关孙过庭生平资料中对这一问题没有明说，但是有关这个问题的话语却非常多，可以说《率府录事孙君墓志铭》和《祭率府孙录事文》两文的中心内容都是在围绕着这一问题展开的?？梢匀衔伦影憾运锕サ纳倌?、青年、中年时期的叙说，就是为叙说孙过庭“遭谗慝之议”以后所做的铺垫,其目的在于重点叙说孙过庭离官后在书法艺术方面所做出的突出贡献和成就。
既然是重点叙说,为什么不直截了当地说，孙过庭是干什么的？以什么为业？这又是为何呢？原因很简单，不是陈子昂不直截了当，而是时间抹去了陈子昂行文的背景。试想，一千多年前的陈子昂，人家目睹了孙过庭，知道孙过庭在干什么，以什么为职业。这些在陈子昂看来，那是大家都知道的事，绝对不会搞错的事，故此也就无须再敲明叫响说了，重点叙说他的书法艺术和他的书法艺术思想理论就行了，这才留给了今天诸多的不明白。今天看起来不明白的事情，当年在陈子昂看来，那事太明白了，明白的不能再明白了，明白到了不需要再说的程度。现在所遇到的问题是，那个时候的陈子昂人家可以不明说明写，今天研究孙过庭的人，就不能不说明道白。因为弄清这一问题对于了解有唐这位书法理论家和书法家是非常有用且非常必要的。
历史经?；峥庋耐嫘Γ蹦甑某Ｊ?，千百年后就成了谜团。正是因为陈子昂当年的明白未明说，这才留给了今天一个研究课题。历史开了一个玩笑，凝结了一个谜团，今天就不得不老老实实去解开这个谜团。如何解开这个谜团呢？其实这个谜团并不难解，只要对现有所掌握的资料进行一番梳理辨析，谜团便会云开雾散。
引辨一：“独考性命之理”
陈子昂为孙过庭所作墓志铭里有这样一段话：“养心恬然，不染物累。独考性命之理，庶几天人之际。将其老有所述，死且不朽。宠荣之事，于我何有哉！”这段话已将孙过庭的职业说的明明白白。
1、“养心恬然”
孙过庭以什么养心呢？什么事情又能养心呢？当然不会是养花种草垂钓对栾诸类赋闲之事,因为铭文中对此类事情只字未提，故此不可能是这些事情。铭文中从前到后都是围绕着孙过庭书法艺术诸事说的，据此完全有理由得出一个肯定的结论：孙过庭当以书法“养心”，而且养的很“恬然”?！把奶袢弧?，说明孙过庭对自己的职业很满意。
2、“不染物累”
“物”，物质，物质方面的需求与欲望。“不染物累”，乐于清贫，不追求物质享受。人的追求总体说来可以分为两大类，一类是物质上的追求，一类则是精神上的追求。人的一生中不可能没追求，孙过庭既然对物质方面没有追求，那么他对精神方面必然有所追求。孙过庭对物质和物质方面的需求持有着一个什么样的态度呢？第一，“不染”，可以说没有特殊需求；第二，“不累”，不为物质操心费神，没有欲望,也不受其累。 “不染物累”， 说明孙过庭不追求物质条件的享受,而重于追求精神上的享受。书法艺术属于精神范畴，孙过庭追求的是书法艺术上的精神享受。说明孙过庭将一门心思全都用到了书法艺术上，说明孙过庭对自己的职业情有独钟。
3、“独考性命之理，庶几天人之际”
“性命之理”和“天人之际”说的是什么呢？“独考”，就是单一或专一考察?！靶悦?，这里不是单指人的生命或动植物类生命，而指的是事物的发展运动变化?！靶悦怼保词挛锓⒄乖硕浠墓媛??！疤臁?，指的是客观世界?！叭恕?，指的是人的主观认识?！笆浮?，表示在上述情况下才能避免某种后果或实现某种希望?！疤烊酥省保凸凼澜绾椭鞴廴鲜兜慕岷?，这里指的是书法艺术中书写情感的产生与书写意境的形成?！岸揽夹悦?，庶几天人之际”，是孙过庭《书谱》一书创作的出发点，《书谱》一书就是在这一出发点主导之下完成的。孙过庭《书谱》中所说的“博究始终之理”，就是陈子昂此处所说的“独考性命之理”。“独考性命之理，庶几天人之际”，这句话的意思是：在历史上的诸多书法家中，只有孙过庭将世间万物产生形成发展变化的普遍规律用于书法艺术之中，从而感悟出了书法艺术中诸多书写元素、书写情感、书写意境的产生形成及其发展变化规律?！岸揽肌焙汀笆浮庇纸徊剿得?，孙过庭是以书法为专一职业，孙过庭是一位职业书法家。
4、“老有所述”
“所述”指的是什么呢？指的是孙过庭的书法艺术理论研究成果，即中国书法艺术思想理论巨著《书谱》?！袄稀彼得髁耸裁茨?？说明孙过庭为中国书法艺术思想理论研究投入了大量的时间，投入了大量的心血，说明孙过庭的书法艺术思想理论研究成果取得的艰难，说明孙过庭是一位有成就的职业书法家。
5、“宠荣之事，于我何有哉！”
什么是“宠荣之事”呢？所谓“宠荣之事”就是仕途上的事情。自从免官后，对于仕途上的事情孙过庭已经不考虑了，仕途与孙过庭已经没有关系了。仕途关乎宠荣，仕途上的事情吸引力太大了，没当官的想当官，当上官的不想失官，希望当更大的官。有些人既就是不当官，或已经不当官了，对于仕途上的事情仍然很关心，仍然放不下心。尤其是那些当官还没过足瘾被免去官的人更是这样。仕途在他们的脑海中是挥不去、抹不掉的，仕途已经成了他们的精神支柱和精神需求了。像孙过庭那样，能将仕途看的开放的下的人是很少的。孙过庭不考虑仕途的事了，仕途与孙过庭没关系了，说明孙过庭全身心地投入到了书法艺术之中了。
引辨二：“忽中年而颠沛”
陈子昂《祭率府孙录事文》中有这样一句话：“忽中年而颠沛”。孙过庭过的是一种什么样的“颠沛”生活呢？没有人领导和管束，没有固定的工作地点和时间，没有基本月薪收入保底的自由职业。以书会友，应邀授书，应请赠书，随主施书。什么地方有人邀请，他便前往，或是讲学教授书法，或是写字赚取一些润笔费。主人有安排则客随主便，可能就住下了。主人无安排时，活动结束便回客舍。陈子昂祭文中所说的“颠沛”就是这样一种生活。这样的“颠沛”生活正好说明，孙过庭是一个自由职业者，孙过庭所从事的就是书法职业。
引辨三：“此妙未极，中道而息”
陈子昂为孙过庭所写祭文中有这样一句话：“岂图此妙未极，中道而息?；持诒Χ崔螅烙娜谄恰?。文中的“中道而息”，不是说孙过庭的书法职业只干了一段时间就不干了，而是说孙过庭在这一职业上要干的事情还没有干完，他的生命就停止了?！按嗣睢?，所指的就是孙过庭的书法艺术技能和他所研究的书法艺术思想理论?！爸诒Α保傅氖撬锕サ氖榉ㄒ帐跫寄芎褪榉ㄒ帐跛枷肜砺鄯矫嫠〉玫某删陀氤晒??！拔醇庇搿拔崔蟆保档氖撬锕サ氖榉ㄒ帐跫寄芎退芯康氖榉ㄒ帐跛枷肜砺刍姑挥写锏郊?，还有继续发挥发掘的余地和潜力?！坝烙娜谄恰彼档氖鞘裁矗克档氖撬锕サ氖攀??！拔醇庇搿拔崔蟆彼得髁耸裁?？说明孙过庭对自己的书法职业从一而终。
引辨四：“志竟不遂，遇暴疾卒于洛阳植业里之客舍”
祭文中有句：“志竟不遂，遇暴疾卒于洛阳植业里之客舍。”“志”，是孙过庭为自己所立下的志向和目标。孙过庭为自己立下了一个什么样的志向和目标呢？为中国的书法艺术事业鞠躬尽瘁，死而后已。
孙过庭为什么要长期住在客舍？住在客舍干什么？答案只有一个，孙过庭的职业是研究书法、教授书法、卖字赚润格。长期住客舍是职业的需要，住客舍的好处是可以广泛地会晤书友，接待来访者，可以方便众多的求书者和学书者登门造访?？蜕峋褪撬锕ソ淌谘笆榉ǖ某∷?，也是孙过庭书法艺术对外宣传联系的窗口。孙过庭长期住在客舍的影子在现今社会中仍然可以见到，今天好些书画家不也是在大饭店里长期设有工作室吗？“遇暴疾卒于洛阳植业里之客舍”告诉人们，孙过庭所从事的职业是一自由职业，这个职业的最大特点就是“颠沛”，这个职业的特点决定了这个职业需要长年住客舍，从事这个职业者必须过着以客舍为家的生活。同时也说明孙过庭是以书法为其职业，说明孙过庭以身殉职，是在自己的工作室死去的，他为中国书法艺术的发展鞠躬尽瘁，奉献出了自己的一生。
通过以上辨析,可以清楚地看到并肯定地说：孙过庭是中国书法史上一位难得而少有的职业书法家、书法理论家。中国书法史上著名的书法家很多，绝大多数书法家都不是职业书法家，而是兼职书法家，所兼之职多是官僚，其书名的获得多与其官位相关。孙过庭是一位职业书法家，其书名的获得靠的是他的书法艺术技艺和他的书法艺术思想理论建树。绝大多数书法家除了留下书法墨迹以外，很少留有书法理论论著，有的甚至连只言片语都没留下。孙过庭留下了长达三千七百余字的书法理论巨著《书谱》。孙过庭五十六岁被免官后，所从事的职业就是书法艺术，他长期住在客舍里，直至他生命的最后一刻。其具体工作就是研究书法、教授书法、赠卖书法作品。其生活来源就是书作的赠卖和学生的学费及朋友资助。当时的人们对类似于这类职业称之为“座主”，孙过庭所从事的职业的称谓应该就是“书法座主” 查看更多
2018-11-15 10:28:47 12 0 1855 -
王根权创作日记 对话
《率府录事孙君墓志铭》解读（二）《〈书谱>品评》王根权第六讲，原文：“忠信实显，而代不能明；仁义实勤，而物莫之贵?！苯舛粒赫庖欢问浅伦影涸谖锕ズ霸┟??！爸倚拧保砻嫔现傅氖撬锕ザ源筇频闹沂岛统? 实和诚信，实际上隐含的是孙过庭两次被冤。孙过庭第一次被冤是，太宗崇赏书法，推崇王羲之书法，见到孙过庭的字“书乱二王”后，对孙过庭的字非常赞赏。按说这就是孙过庭仕途上的一次最大机遇，孙过庭完全有可能通过这一机遇被破格重用。结果是太宗过世后，因房遗爱谋反一案孙过庭受到了株连，机遇变成了灾难，孙过庭的仕途被不明不白地耽误了。孙过庭第二次被冤是，孙过庭的“率府录事”干的好好的，却因太子事件遭人诬陷，又不明不白地丢了官?！爸倚攀迪浴保锕ケ辉┑牧郊虑橐丫チ苏饷炊嗄炅?，事实已经完全证明孙过庭是被冤枉的?！按?，朝代，指在孙过庭的有生之年，大唐传了三位皇帝，改了十二次年号?！按荒苊鳌?，指的是从孙过庭被免官到孙过庭逝世，其间他的冤案却一直未能得以平反昭雪?！叭室濉?，表面上指孙过庭的为人处事，实际是指孙过庭的书法艺术造诣和他的授书传艺?！拔铩?，自己以外的人，即别人。“物莫之贵”，孙过庭不被别人所看重，他的书法艺术思想理论还不能被更多的人所接受。
译文：先生对大唐的忠实诚信已被后来的事实完全证明，但当初所受的株连和诬陷却未能得以平反昭雪。先生于书法艺术方面的造诣以及他授书传艺广布艺德的作为，同样不被别人看重，他的书法艺术思想理论还不能被更多的人所接受。
原文：“堙厄贫病，契阔良时?！?br>解读：“堙”，堵塞，填塞?！岸颉?，灾难，困苦?！捌丁?，贫困。这里需要指出的是，孙过庭的“贫困”并非一般意义上的贫困，而是不得志时的“贫困”。这一“贫困”指的是与当时社会上的中上等人群，主要是中上层官员相比显得的“贫困”，而不是与社会上的中下等人群相比所显得的“贫困”。“契”，买卖文书?！袄保??！傲肌?，长。
译文：先生的时运很不好，仕途的道路一次又一次被阻塞，厄运一次又一次降临。贫困和疾病也都来了，赊别人的帐，欠别人的债很多，长时间也还不了。
原文：“养心恬然，不染物累?！?br>解读：“养心”，修心养性。孙过庭通过什么形式修心养性的呢？结合上下文分析，孙过庭是以研究书法艺术和书法艺术思想理论修心养性的?！疤袢弧?，恬静，坦然?！安蝗疚锢邸?，乐于清贫，不追求物质享受，不因清贫而放弃对书法艺术的追求。表明孙过庭专心研究书法艺术和书法艺术思想理论。
译文：然而，先生性情高雅，心境恬淡，处事坦然，乐于清贫，不追求物质享受，也不因清贫而放弃对书法艺术以及书法艺术思想理论的研究。
原文：“独考性命之理，庶几天人之际?！?br>解读：“独考”，就是单一或专一考察。这里的“独考”，当属对开篇“有唐之不遇人也”的解释说明?！靶悦闭饫锊皇堑ブ溉说纳蚨参锢嗟纳傅氖鞘挛锏姆⒄乖硕浠?。“性命之理”，即事物发展运动变化的规律?！疤臁?，指的是客观世界?！叭恕保傅氖侨说闹鞴廴鲜??！笆浮?，表示在上述情况下才能避免某种后果或实现某种希望?！疤烊酥省保凸凼澜绾椭鞴廴鲜兜慕岷?，这里指的是书写情感的产生与书写意境的形成?！岸揽夹悦恚柑烊酥省?，指的就是孙过庭撰写《书谱》一事。诸如《书谱》所云：“达夷险之情，体权变之道”?！按锲淝樾?，形其哀乐”?！肮酆跆煳模圆焓北?。观乎人文，以化成天下?？鍪橹?，近取诸身”?！岸ɡ街剩芽７⒂诹樘?。必能傍通点画之情，博究始终之理?！钡?。陈子昂此处所说的“独考性命之理”， 就是孙过庭《书谱》中所说的“博究始终之理”。
译文：历史上的书法家很多，却只有先生将世间万物产生形成发展变化的普遍规律用于书法艺术思想理论之中，从而使自己的书法艺术思想理论研究工作有了许多重大突破，取得了许多成果，具有很大的成就。
原文：“将期老有所述，死且不朽?！?br>解读：“将”，又，且?！捌凇?，等待，期望、期待、期盼。“述”，论述?！八觥?，指的就是孙过庭的书法理论巨著《书谱》?！敖诶嫌兴觥?，完成了其书法理论巨著《书谱》一书?！八狼也恍唷?，人死后做为物质的东西不存在了，作为精神的东西却不会腐朽，将永远存在下去。“死且不朽”所指的就是孙过庭的书法理论巨著《书谱》中所阐述的书法艺术思想理论。
译文：先生期望到他老年的时候，能有自己的书法理论建树。先生的期望实现了，不朽的传世书法理论巨著《书谱》一书写成了，先生却离开了我们。先生虽然离开了我们，但他的书法理论巨著《书谱》却留下来了，先生的书法艺术思想理论将万世流传，永远不会变朽。
原文：“宠荣之事，于我何有哉？”
解读：这句话是陈子昂站在孙过庭的角度去说的?！俺枞僦隆?，指当官受宠，光宗耀祖那些事。孙过庭与所有读书人一样，开始时的确是想走仕途的道路，结果是时运不济，孙过庭在仕途上遭受到了两次重大打击，这才使孙过庭被迫放弃了仕途，而选择了走书法艺术这条路。既然选择了书法艺术这条路，那么荣宠那样的事情就与他没有关系了。
译文：命运的安排使孙过庭走上了书法艺术之路，既然已经选择了走书法艺术这条路，当官受宠光宗耀祖一类的事情，那就是别人的事了，与孙过庭会有什么关系呢！
原文：“志竟不遂，遇暴疾卒于洛阳植业里之客舍?！?br>解读：孙过庭的什么“志”未遂？“志”指的什么？这是解读该句的枢机，也是解读全文的钥匙。以往评孙过庭者多是在此处迷失了方向，从而使解读误入了歧途。通读《率府录事孙君墓志铭》会发现，孙过庭一生中有过两个“志”，一个“志”是一般读书人的仕途之志，这是孙过庭的前志。另一个“志”则是“有唐之不遇人”之志，即书法之志， 这是孙过庭的后志。如果不分清前后这两个“志”，将两个“志”混为一谈，对《率府录事孙君墓志铭》一文必然解偏解错，对孙过庭其人也将会发生错读错解。铭文的前半部分，即从“堙厄贫病，契阔良时”以前，说的是前志，从“养心恬然，不染物累”以后，说的则是后志。也就是说，孙过庭免官以前，那个“志”是普通读书人之仕途之“志”，孙过庭免官以后重新立了一个“志”，这个“志”则是“有唐之不遇人”的书法艺术之“志”?！霸獠黜椤币院笏锕サ摹爸尽贝忧爸颈涑闪撕笾荆⒅尽岸揽夹悦?，庶几天人之际”了。以后的孙过庭对经济仕途之事已没有追求了，“宠荣之事，于我何有哉？”当官受宠光宗耀祖与孙过庭已没有了关系。
以往评孙过庭者没有注意到这一点，而误以为孙过庭只有一个志，而且从一志而终。多将此处的“志竟不遂”之“志”，误读为孙过庭的前番之“志”。解读的结果，孙过庭不是“有唐之不遇人也”，而是有唐一位随处可见的落魂知识分子。如此一来，对“有唐之不遇人也”一句就没有办法解读了。没有办法解读，不从自身找原因，不从解读的思路和办法上找原因，而从陈子昂身上找原因，从“铭文”中找问题，结论是“不遇”二字有问题，是多余。处理办法是将其删掉，这就是对孙过庭及其《书谱》的误读错解。
搞清楚孙过庭前后两番志向后，还需要明确一个问题，孙过庭已经立志于书法艺术了，现在《书谱》一书也写成了，“将期老有所述，死且不朽?！卑此邓锕サ氖榉ㄒ帐踔疽丫迪至耍锕セ褂泻沃疚此炷?？事实上是，孙过庭所立的书法艺术之志是一个远大之志，是一个无止境之志?！妒槠住肥峭瓿闪?，《书谱》完成以后还有一个推广普及发扬光大的问题，《书谱》的普及推广，孙过庭书法艺术思想理论的发扬光大，这些工作还没有做，这些工作还需要去做，这就是孙过庭的“未遂”之志。关于这一点，除了能从陈子昂两篇祭文中看的明白外，还可以从《书谱》一书中得到事实支持?！妒槠住泛蠹侵兴档姆浅Ｃ靼祝笆挂患液蠼?，奉以规模，四海知音，或存观省”。孙过庭逝世之前显然是没有见到这“一家后进”。
译文：先生希望中国的书法艺术能在自己《书谱》书法艺术思想理论的指引下发扬光大，“庶使一家后进，奉以规模。四海知音，或存观省”，先生的这一愿望还没有实现，竟然突然得病去了，就死在洛阳的植业里客舍。
原文：“时年若干。”
解读：按照通常墓志铭的写作要求，死者的生卒时间当属必写实写内容，但陈子昂却没有实写，以“时年若干”代替，这是为什么呢？有两种意思，一是不知道先生的生年，单写卒年不合适。再一种可能就是陈子昂刻意这么写，因为孙过庭是“有唐之不遇人也”，对待“不遇人”就不能用一般的常规去套用，一般人的墓志铭中生卒之年属必写实写内容，先生是“有唐之不遇人也”，“死且不朽”。“死且不朽”就没有卒年，意即先生他没有死，他永远活在人们心中。
译文：您是一位伟大的书法家、书法理论家，您没有死，您将永远活在人们心中。
原文：“呜呼！天道岂欺也哉！而已知卒，不与其遂，能无恸乎！”
解读：从这段话的整体意思看，“而已知卒”，说的是陈子昂是在孙过庭丧事之后才知道先生病逝的消息的?！安挥肫渌臁?，意思是不能做到先生所希望的那样。即没有来得及参加先生的丧葬议式。“其”，指的是“而已知卒”这件事，“其遂”，就是知道先生病逝自己应该干什么?！安挥肫渌臁?，就是知道自己应该干什么却没有干什么，即没有参加老师的葬礼议式。没能参加老师的葬礼议式，是因为知道的太迟了，所以才“不与其遂”。由此还可以推知，陈子昂很可能不知道先生葬于何处。如此，就有了两个推理结论。第一，这个墓志铭非为实用而作，也没有被刻石随葬，只是应用了墓志铭的形式所写的一篇文学作品，作为文学作品被收录到了陈子昂的文集中。第二，陈子昂写的这个墓志铭不是孙过庭的家人请写的，而是自己得到了老师病死的消息后，有所感受，内心有话，想写、要写，一吐为快。
译文：悲伤啊！上天怎么能做出这样的安排呢？让不该走的人走了。知道老师走了，却不能为老师送葬，这怎么能不让我悲痛万分呢！
原文：“铭曰?！币胛模好乃?。
原文：“嗟嗟孙生！见尔迹，不知尔灵。天竟不遂子愿兮，今用无成。呜呼苍天，吾欲诉夫幽明。”
解读：“?！保敝杆锕チ粝碌氖樽髂?，即《书谱》墨迹?！敖裼梦蕹伞?，同于上句的“志竞不遂”。
译文：先生啊先生！今天我们能够看到您的书法理论巨著《书谱》的墨迹，却不知道您现在在什么地方。上天竟然不能使您实现自己的夙愿，您所寄希望的“一家后进”您还没有见到，您就提前离开了人世间。面对苍天，我悲伤?。∥乙颜庖磺星闼叱隼?，以告慰先生的地下之灵！ 查看更多
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淮源书画院继承华夏之文明，彰显书画艺术之光彩。借助淮河流域浓厚的历史文化底蕴和天然的地理环境，计划在江南北国、北国江南的千里淮河源头之畔，打造成一个以文化艺术为主题的乡村旅游风景区，及全国著名的书画交流和创作写生基地，常年组织开展乡村文化复兴论坛、传统国学文化培训辅导、书画展览、学术交流、创作采风及公益事业活动等。为热衷于乡村文化及三农事业的仁人志士，及全国书画工作和爱好者提供广阔的发展空间和交流平台。
淮源书画院生于乡土，服务于三农，透进基层走文化兴农的产业发展道路。集文化扶贫﹑美丽乡村建设﹑乡村振兴、乡村旅游、餐饮民宿、文艺演出、文化交流等于一体，是全国少有立足在乡土民间的书画院。其把乡情融入画，让文化植根于乡土的经营理念，在如今的社会大环境下，充分体现了中国文化的中国精神，故有“中国乡村文化一号站”之美称。
附图为“淮源书画院二期工程效果图”中国乡村文化一号站。 查看更多
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