-
马培童创作日记 对话
马培童创新之路，新岩画汉画拓片法（1）
新岩画拓片法，擅长山水，石窟佛造像，从东方哲学、美学的根本参悟意象造型的特质与真义，于象形文字、岩画、汉画砖石刻的原初精神确定美学取向，开掘点线面、符 砖石刻的原初精神确定美学取向，开掘点线面、符号、图形诸元素自身审美价值，将主观意象融于自然抽象，形成独异于人的个性语言，尚简古、求天趣、富意蕴，重装饰风、形式美。为中国焦墨画意象绘画艺术研究，探索 ，做出贡献。
马培童从《易经》和中国古典原创美学中参悟艺术的真义，生长在文化底蕴很厚的徐州古沛，从徐州汉画像石刻古拙而凝重的原始精神，确立自己的审美取向。表现刻石皴佛造像人物，和岩画拓片法，不求怪异而夸张适度，开掘意象符号，用点、线、面诸造型元素来丰富自身的审美价值，表现唯美仙境。
其作品古拙凝重，大朴不雕，富有意蕴，一派天机。不墨守成规，不断的超越自我，富有创造力，在继承传统和创新上找到了属于自己的一方新天地。 依稀有一条真正合于艺术创造真义、妙不可言的通天大道?！爸沼诜⑾帧钡?，中国先人在其原初时期就已选取并确认！——“意象”造型．不似之似的写意精神，忠实于自己对艺术创造之本务与特质的独立见解，不随波逐流。同时，又注重哲学、美学、历史、文学， 诸方面而是真正实践东方艺术“不似之似”意象造型的写意精神，将客观物象作为造型的初始依据，经由主观情思与审美观念的充分提炼、改造、变形，成为极精粹的、似是而非似非而是的“心象”符号，进而以其组织美的图形、构筑美的意念、传达美的情感。
这“不似之似”的写意精神，重神似。而其神其意又要至似，体现了主客观的高度统一。难，在此。高妙亦在此，所谓难能而可贵。 这“不似之似”意象造型的写意绘画，是把握天地万物发展变化规律和奥秘的大智慧大明白之学。
马培童写拎北京工作室 查看更多
2019-07-02 20:53:08 22 1 1837 -
已认证
2019-07-02 20:39:49 9 0 1867 -
杨牧青创作日记 对话
周口店、金祖山探风杂记：
瑞典地质学家、考古学家、探险家安特生(1874年7月3日一1960年10月29日)真了不得，他是有“神通”的人，非一般常人能理解的！
1901年春，他曾以瑞典南极 ，他曾以瑞典南极考察团团长的身份，亲自率团奔赴南极。1914年受聘任中国北洋政府农商部矿政顾问，在中国从事地质调查和古生物化石采集。(注意，起始是从北到南，再由西方入东方，在“中土”一下子名震环宇，至功甚伟！)
1921年发掘河南省渑池县仰韶村遗址，发现仰韶文化，揭开中国田野考古工作的序幕。后到甘肃、青海进行考古调查，发现遗址近50处，在罗布泊发现的文物西北一带他无意中又发现了被人类遗忘了千余年的楼兰古城遗址。
1918年2月的某一天，他在周口店最早发现的地点第6地点发现了北京古猿人的化石(注意，1920年，法国古生物学家桑志华在庆阳县城北/今华池县境的黄土层及黄土底部的砾石层中首次发现了第一块中国旧石器)。
安特生拉开了周口店北京人遗址发掘的大幕，他被称为“仰韶文化之父”，他改变了中国近代考古的面貌，他曾被中国评价为“了不起的学者”，也被骂作“殖民主义和帝国主义的帮凶”，但最终还是回归为一个成就卓著的学者！
另，北京人为什么要住在半山顶的洞中呢？很简单，那时山下向东、向东南方向都是水泽地，北京城还在浅海区内淹没着，这个“大水”一直退了五十多万年，至万年前到五、六千年前才开始有了沼泽式的陆地出现，黄帝战蚩尤在“涿鹿”，其实真正的地名是“浊陆”才对，这与“黄帝故里”在“姬水”畔有“浊陆”是一样的道理。姬水，即漆沮水，今陕西富平、武功一带，属于大地湾文化渭河流域。
金祖山因金陵而得名，是金天德四年（1152年）冬，金海陵王完颜亮力排众议，毅然迁都于燕、迁陵大房山。金陵经金海陵王、世宗、章宗、卫绍王、宣宗60年营建，形成面积约60平方公里，共计葬有17位帝、王的大型皇家陵寝。
金（1115年一1234年）共10帝，享祚120年气数，金陵被明朝因“制王气”而破坏的非常严重。察地形，此处风水不是上乘，明堂不阔，案山秃兀缺气象，崖石裸露，靠山尖耸带煞气，仅有右白虎层恋叠嶂，且高于左青龙一、两百米，虎胜龙，长房衰，偏房出俊杰。后来满族人追认金人为先祖。金生水，金白水清，故名大清。清东西二陵有地气，其气数稍长，共12帝276年，至今故宫还能造福于当。若究近几百年因缘，又不得不从1271年“大哉乾元”的“大元”朝开始，元者开始义也！一一杨牧青随记 查看更多
2019-07-02 13:34:57 8 1 1547 -
陈宇创作日记 对话
二十年的风风雨雨，二十年的画画之旅，二十年的作品展现
2019-07-01 14:18:39 4 0 1992 -
已认证龚光万创作日记 对话
写意山水画《触袖野花多自舞，避人幽鸟不成啼》，作品尺寸四尺竖幅138?68cm；龚光万乙亥年国画写意山水新作，分享给各位艺术爱好者欣赏。
2019-06-30 11:02:39 17 1 2138 -
2019-06-30 10:05:09 2 0 1514 -
马曙光创作日记 对话
两个黄鹂鸣翠柳
一行白鹭上青天
窗含西嶺千秋雪
门泊东吳万里船
杜甫诗一首
远之马曙光书于金陵
折扇古诗文
33cm×61cm
杜甫诗意图:一行白鹭上青天 白鹭上青天
2019-06-30 08:51:30 4 0 1910 -
已认证刘胜利创作日记 对话
行书书法《海不辞滴水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高。》
应河北省廊坊市广阳区于先生之邀而订购三尺整张竖幅作品《海不辞滴水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高。》这句话出自管仲《管子.形势解 话出自管仲《管子.形势解》一书。大海之所以广阔，高山之所以巍峨，是因为它们不拒溪流，不辞泥土。管仲以海不辞水，山不辞土石为喻推及到人，即让人要有广阔的胸怀，包容各种各样的人，听取各种意见，兼收各种知识，这样可以博采众议。为政者有了广阔的胸怀，国家可以兴旺发达；人民有了宽阔的胸怀，人与人之间的关系可以融洽和睦。
《海不辞滴水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高。》乙亥年仲夏刘胜利书于北京；
附第二幅书法作品《勇》，应北京顺义区张先生之邀而订购二尺斗方竖幅作品《勇》，（落款:勇气和信心可以战胜任何困难）供朋友们欣赏。 查看更多
2019-06-29 21:45:54 17 0 4241 -
已认证
2019-06-29 21:26:16 6 0 3413 -
傅斌科创作日记 对话
国画人物画《悟人生》，人世间的东西多一半是不值得争的，另外一半是不需要争的，所以还争什么呢？
傅斌科寓意人物画作品《悟人生》，尺寸四尺竖幅138x68cm；请欣赏
2019-06-29 20:30:11 12 1 2143 -
杨牧青创作日记 对话
书法以入百姓心为其本，以谙艺术律为质。今时看来在以晋代“二王”书风“帖学”为主+王公权力+官宦贵族笼罩下的中国书法在摆脱“两汉隶书”正大气象经历一千五百多年的发展后，崇法尚意，摇摇摆摆的以至于“馆阁体 ”书法的定型为其特质。
然，书道不灭，艺道新生，在清代金石考据之风相伴下促使“碑学”大兴，且以碑学的雄强豪迈、粗犷厚重“文化意识”来挽救、振兴民族于“鸦片”之后的水火涂炭、生灵颓废之际，“二王”阴柔、简劲、抒怀之美且含有奴性媚态倾向的中国书法也只能在流于技术与佞巧中求其艺术性的发展、求其艺术性的突破。
窃喜清季以来郑燮、金农、吴昌硕、邓石如、阮元、赵之谦、张裕钊、沈曾植、李瑞清、孙诒经、陶濬宣、包世臣、康有为、弘一法师、于佑仁、徐悲鸿等碑学大家“入经出经”或“离经叛道式”的成为中流砥柱，让中国近现代书法多了新的气象、新的面貌、新的骨气铮铮。
时至今时，虽有艺术特权的控制与导向，但在“全民化”的书法热情与省悟、热爱中华优秀传统文化的状态下，中国书法更多了许多的新的新形式与花样，使古人不敢想，也未曾实施的书法面目！
至若近代徐生翁、谢无量及至当代谢云、孙伯翔、王镛、石开诸位，更催生了新的书法意趣，特别从“敦煌写经”与“民间书法”和“墓志残刻”中吸收的养份，让中国书法更有活力，去庙堂衙门化，或有返朴归真之气息，或称之为“孩儿体”。
然，“孩儿体”与“江湖书法”、与“老干部书法”、与“吼书”、与“射书”、与“行为书法”、与“美术字书法”等狂怪、野魔、滥觞之状是有本质上的差异，需慧者习书之后方能鉴之一二矣！一一杨牧青随记
抖音上点火的小视频
抖音号：1878149447 查看更多
2019-06-29 11:53:03 13 0 1441 -
2019-06-28 12:37:48 3 0 2344 -
杨牧青创作日记 对话
黄土人家 三尺立轴/100cmx50cm
款识：己亥夏甲午日，余听皮影戏曲《天水关》，感李录德唱腔甚为有情。杨牧青写并记之。
备注：
《天水关》是常山赵子龙70多岁时还向诸葛亮请战，并提抢上 时还向诸葛亮请战，并提抢上马大战收姜维的一出戏。据说当今秦腔舞台剧已绝迹了，巧乎在视频资料中看到皮影戏曲演唱者登台亮相与皮影表演。台上，李录德老人气力饱满，唱的很给力，真可谓是精彩+珍贵至极。
月是故乡明，一方水土养一方人，一方人铸就出一方人文，关陇大地，从上古到今时文化殊胜无比，一批批民间艺人传承着中华优秀传统文化的“根魂”！就民间艺人的唱腔调调与板路我总感觉比戏院团科班的好听，很亲切，没有那种造作劲儿。特别这出戏唱句内“地界”等词吐字发音与唱工念白太棒了，这样的老式唱腔估计快绝迹了？！人生如戏，戏如人生，人生的多少事都将浓缩在戏中，仁义情仇，忠奸礼信，亦不离戏也！倘若当今之世70多岁的将军还能否主动请缨出战乎？！需思之！一一杨牧青随记 查看更多
2019-06-28 10:06:42 5 0 1509 -
2019-06-28 08:15:01 11 0 1528 -
已认证
2019-06-27 17:26:20 15 0 1626 -
杨牧青创作日记 对话
如是如愿：杨牧青讲习佛学禅宗修行的现实法门
本网讯：2019年6月26日下午，受主办之邀，杨牧青主讲的“中国书画国学系列公益讲座”在双井富力城“公益大讲堂”举办。本期以《佛学禅宗修行的现实法门》 实法门》为题，以佛学的禅宗为主，兼及佛教在东土发展过程中形成的文化思想价值，禅就在生活当中而展开讲述，分享了相关内容，与听讲者心融共鸣。
本期活动由双井街道志愿服务联盟、富力物业、合熹堂志愿服务总队主办，在华文缘书画社的悉心主持、协调与安排下，热爱中华优秀传统文化者前来聆听讲座。活动以增益社区文化，繁荣社区艺术，在面对面的交流互动中使人们对中华优秀传统文化有一个更新、更深、更远、更高的重新认识和学习，为新时代文化艺术发展和市民文化艺术需要服务。
根据实际需要，六月份讲座安排如下：
6月5日《品书画 学国学 知大道 明天下》
6月12日《易经文化启迪生活的智慧》
6月19日《书画艺术与环境风水的意义》
6月26日《佛学禅宗修行的现实法门》
主讲简介：
杨牧青，号草坪先生，法青居士，癸丑年生于黄土陇塬。著名书画家，艺术、文化、社会评论家，国学智慧和人类上古文化研究者，中国书画国学系列公益讲座发起者、主讲人，杨牧青书画十渡写生文化基地学术主持，新商道领袖与国学智慧董事长精修班特聘导师，贞观景业高科企业文化战略顾问等。
他擅水墨大写意山水，兼人物、花鸟画，善甲骨金文书法，工楷行草隶榜诸体。在致力中国书画艺术实践与创新同时深植国学智慧和人类上古文化研究，推动民间智库建设，抒发艺术、文化、社会评论之见，撰有近百余万字文论。
近十年以来，以北京各大社区为起点，面向全国，开展的“中国书画国学系列公益讲座进全国重点社区院校企业”活动取得了良好的社会反响，开讲几十场/次，具有品牌化的美誉度，受到相关单位表彰和许多媒体报道。
在讲座上，杨牧青说，禅源于佛教。禅学产生于佛学的思想体系，佛教的禅学理论是中国佛教的重要学说，是中华优秀传统文化的重要组成部分。
禅宗又名佛心宗，又称是教外别传。禅宗不是汉传佛教，但又离不开汉传佛教的土壤，是被中国化的佛教。
以禅宗思想体系的内涵、结构、核心来看，禅宗的基调是以心性论为基点，并融合了儒家中庸、道家自然的思想，通过心性修持获得心性升华的心性学说，是一种摆脱烦恼、追求生命自觉和精神境界的文化理想的智慧凝结与体现。
贯穿在禅宗心性学说、文化思想的本质内容是：自然——内在——超越。特别禅宗吸取道家无为自然的观念来诠释人的生命自然状态、人的自性。后世有论者说 “僧家自然者，众生本性也”。
禅宗的禅学理论是佛教在中国发展过程中形成的重要学说。特别从唐代六祖惠能禅师之后，就占据了中国佛教发展的重要地位，使其佛学文化蔚然大观，成为后世历代文人学士的文化生活与人生修养、处世的重要方式和表现形式，以及行为规范与标准，在人们生活当中处处都有禅，处处都与禅机，以至后世高僧大德层出不绝。
杨牧青说，禅，作为佛教的修持活动，有小乘、大乘的区别，而其共同目的是通过安静身体，集中精神，排除内心的干扰和外界的诱惑，将思想专注于一定的观察对象，按照佛教的立场和义理进行思考，以根除烦恼，去恶为善，转识成智，以得到精神解脱。
佛：佛家、佛学、佛教=以人立学，以学传教。
禅：学禅、修禅、禅学=以学立人，以人成佛。
虽然“佛”以“教”的形式而彰显，得以传播，但是今天我们不讲“教”的深义，或者教的仪规等，而重点讲佛的“学”的问题，怎么与实际的日常生活相结合的问题。同样，我们也不讲禅的“修”的方法如何高深，或怎么样的去坐禅、入定的问题，而是要讲禅的“学”的问题，也就是禅学的重要思想性和文化性的问题，以期生起智慧之心。
昔日，世尊——释加牟尼佛在灵山法会上，拈花示众，众皆默然，唯迦叶破颜微笑。世尊道：吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。
惠能禅师生于唐高宗贞观十二年（公元638年），唐玄宗先天二年（公元713年）八月三日夜三更，在新州国恩寺（今广州新兴县）奄然迁化，端身不散，如入禅定，世寿七十六岁 。
师，俗姓卢，先世范阳人（今河北定兴县），其父谪官至岭南新州生惠能。幼丧父，卖柴养母为生……被尊为禅宗六祖的曹溪惠能大师，对中国佛教以及禅宗的弘化具有深刻和坚实的意义，誉称“禅宗革命”，是中国禅宗第六代祖师。
惠能得到五祖弘忍传授衣钵，继承了东山法脉并建立了南宗，弘扬“直指人心，见性成佛”的顿教法门。他弘化于岭南，对边区以及海外文化，也具有一定的启迪和影响。王维《能禅师碑铭》谓其：“实助皇王之化”。同时，惠能禅师也引起了中原皇室的尊重和供养，皇室屡次迎请他进宫，并为其建寺造塔。在滑台大云寺的无遮大会之后，通过对南北是非的辩论，奠定了曹溪禅在禅宗的地位。
在惠能入灭一百年后，禅者已非曹溪不足以谈禅。柳宗元撰《赐谥大鉴禅师碑》说：“凡言禅，皆本曹溪?！碧莆渥诿鸱ㄖ螅愣毓夭芟次痪又泄鸾痰闹髁鞯匚?。
虚云禅师（1840-1959）湖南湘乡人，生于泉州，俗姓萧，名古岩，字德清，六十岁后改字幻游，号虚云，世寿120岁，乃近代“一身而系五宗法脉”的高僧大德（曹洞、临济、云门、法眼、沩仰）。衣钵：宣化、本焕、海灯、佛源、一诚、净慧、传印等。
太虚大师（1890-1947)浙江桐乡人，生于海宁，俗姓吕，乳名淦森，学名沛林，笔名太、觉、群、泰羲、华子、悲华、非心、芬陀、昧然、昧昧、缘芜、落凫，别署昧庵、白平、交芦子、悲华主、悲华室主、雪山老僧、缙云老人等，是中国近代佛教改革运动中的一位理论家和实践家，提出“人间佛教”后又经赵朴初居士、星云大师发扬广大，成为当代佛教发展的方向。衣钵：芝峯法师、法舫法师、大醒法师、法尊法师“世称太虚大师座下四大金刚”，又有印顺长老等得益弟子，都对佛教的发展、僧才的教育、佛学院的创办等作出不可磨灭的贡献。
禅，原是印度古代各种教派修行的普遍方法，而在佛教生活和佛教哲学中具有特殊重要的意义。
《大智度论》卷第二八中说：“一切禅定亦名定，亦名三昧。四禅亦名禅，亦名定，亦名三昧。除四禅诸余定亦名定，亦名三昧，不名为禅?！本荽死纯矗梢猿莆?，定却不一定都能称为禅。
《六祖坛经坐禅品》中说：“何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱。外若离相，心即不乱。外禅内定，是为禅定?！?br>《长阿含经卷八》中在论述四禅时说：“复有四法，谓四禅。于是比丘除欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，入于初禅。灭有觉观，内信一心，无觉无观，定生喜乐，入第二禅。离喜修舍念进自知身乐，诸圣所求，忆念舍乐，入第三禅。离苦乐行，先灭忧喜，不苦不乐，舍念清净，入第四禅?！痹谡饫?，禅主要是对人情感和意念的控制或抑制。
《妙法莲华经卷四》中提到：“文殊师利言：有娑竭罗龙王女，年始八岁，智慧利根，善知众生诸根行业，得陀罗尼，诸佛所说甚深秘藏，悉能受持，深入禅定，了达诸法。”从这段话看，禅或禅定是认识诸法的必要条件。
《六祖坛经》经典法语选摘：
1、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃。
2、心平何劳持戒，行直何须坐禅；恩则孝养父母，义则上下相怜；让则尊卑和睦，忍则众恶无喧；若能钻木取火，淤泥定生红莲；苦口的是良药，逆耳必是忠言；改过必生智慧，护短内心非贤；日行常行饶益，成道非由施钱；菩提只向心觅，何劳向外求玄；听说依此修行，天堂只在目前。
3、心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身来身去本三昧。
4、若觅真不动，动上有不动，不动是不动，无情无佛种。
5、思量恶事，化为地狱；思量善事，化为天堂。
6、有情即解动，无情即不动，若修不动行，同无情不动。
7、凡性是功，平等是德。念念无滞，常见本性其实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德；自性建立万法是功，心体离念是德；不离自性是功，应用无染是德；若修功德之人，心即不轻常行普敬，心常轻人，吾我不断即自无功；自性虚妄不实即自无德；为吾我自大，常轻一切故。念念无间是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德；功德须自性内见，不是布施供养之所求也。
8、明与无明，凡夫见二。智者了达，共性无二。无二之性，既是实性。实性者，处凡愚而不减，在圣贤而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。不断、不常、不来、不去，不在中间及其内外；不生、不灭、性相如如，常住不迁，名之曰道。
9、迷人修福不修道，只言修福便是道，布施供养福无边，心中三恶元来造，拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在，但向心中除罪缘，各自性中真忏悔，忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪，学道常于自性观，即与诸佛同一类，吾祖唯传此顿法，普愿见性同一体，若欲当来觅法身，离诸法相心中洗，努力自见莫悠悠，后念忽绝一世休，若悟大乘得见性，虔恭合掌至心求。
10、生来坐不卧，死去卧不坐，元是臭骨头，何为立功过。
11、即心名慧，即佛乃定。定慧等持，意中清净。悟此法门，由汝习性。用本无生，双修是正。
12、菩提只向心觅，何劳向外求玄?听说依此修行，西方只在目前! 13、有道者得，无心者通。
14、兀兀不修善，腾腾不造恶。寂寂断见闻，荡荡心无著
15、依此修行，言下见性，虽去吾千里，如常在吾边；于此言下不悟，即对面千里，何勤远来?
16、一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。
佛学（教）常用的经典读物选摘：
1、《佛法概论》印顺法师著（从太虚法师处倡导人间佛教到如今星云法师） ?！斗鹧СＪ犊伪尽防畋现！斗鸾坛Ｊ段蚀稹氛云映踔?。《居家学佛行仪》日净法师著。《学佛行仪》善因法师著。
2、《中国佛教基本知识》杨曾文著(中国社会科学院世界宗教研究所佛教研究室/2005年7月宗教文化出版社出版)内容包括：大乘佛教的兴起和主要教派、佛教传入中国、古代丝绸之路和佛教传入中国、西汉哀帝元寿元年(公元前年)佛教传入中国内地、东汉楚王刘英祭祠佛陀与黄老、东汉明帝派使者到印度求法的传说和白马寺、佛教中国化的历程、佛教是在不断适应中国社会环境中传播和发展的……等，是在佛学（教）文化知识的学术研究方面比较全面的一本书。
3、《心经》、《金刚经》、《佛说阿弥陀经》、《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》、《地藏菩萨本愿经》、《观无量寿经》、《药师如来本愿功德经》、《大佛顶首楞严经》、《大方广圆觉修多罗了义经》、《父母恩重难报经》、《大般涅磐经》、《解深密经》、《佛说弥勒上、下生经》、《金光明经》、《梵网经》、《优婆塞戒经》、《六度集经》、《百喻经》、《法句经》、《佛遗教经》、《阿含经》、《四十二章经》、《观音菩萨普门品》、《普贤菩萨行愿品》、《华严经·净行品》、《华严经·梵行品》等。
中国书画国学系列公益讲座将以《品书画 学国学 知大道 明天下》为总主题，开设不同的分讲主题，通过大量的图文展示，展开讲述，根据各地辖区内的社区、校园、企业的实际客观条件，逐步在全国各地推广推进，分期分批开展活动。
中国书画国学系列公益讲座围绕中国的真、草、隶、篆等书法艺术和山水、人物、花鸟等国画艺术的为重点，以医、易、道、儒、佛“五家”传统的国学文化为基础，结合国家当前的主流文化思想和意识，进行主题式的讲述与互动交流，期望在实现中华民族伟大复兴的“中国梦”大好时机下，坚定文化自信，能够让中华优秀传统文化艺术更加接地气，让更多的国粹文化经典能够深入到老百姓的文化生活当中去，传播书画艺术正道，弘扬国学文化智慧，树立正确社会主义核心价值观，促使社会大众的文化思想、道德观念和对文化艺术的理解认知度有所提高，惠及人民群众日常生活，为国家软实力文化艺术发展尽一份文化老百姓、艺术平民的责任和义务！（编辑：艺界网，首发：中国牧青网、艺界报公众号，照片：华文缘书画社提供） 查看更多
2019-06-27 09:57:35 14 0 1648 -
陈宇创作日记 对话
军旅画家陈宇先生在近二十年的国画创作历程，有近200幅作品，涵盖了人物、花鸟、山水，现一一推出。
2019-06-26 09:11:13 6 0 2412 -
陈宇创作日记 对话
听了朱之文同志的“滚滚长江东逝水”歌，感觉岁月很是沧桑，随即创作出一幅8米长幅的大写意国画山水巨幅——“大江东去浪涛尽”，以表达中华大地人间岁月大势东去的意念。。。。
2019-06-25 09:34:18 3 0 1674 -
2019-06-24 18:45:55 8 0 1609 -
陈祖松创作日记 对话
大怀如天宽度量，上善若水任方圆。
2019-06-24 10:31:40 2 0 1267 -
汪波创作日记 对话
近期草书书法：“古之善书者多寿 心定故也，人能定其心 ，何事不可为；”
“于人何不可容者 凡事当思所以然?！?br>请欣赏。
2019-06-23 16:09:19 8 1 4126 -
2019-06-23 15:55:28 14 1 3060 -
陈文斌创作日记 对话
观鱼知道性，养鹤悟禅心！
2019-06-23 11:51:39 5 1 2624 -
周鹏飞创作日记 对话
“放眼再读史，闭目且养神；”今天酒大了，挥写一幅，借此散醉！
东坡曾曰：东坡醉后、觉酒气沸沸从十指出……！信?！
2019-06-22 21:38:50 4 1 1624 -
2019-06-22 20:54:42 13 1 1895 -
徐家康创作日记 对话
旧作新补国画写意画?陌上花开漫漫归?
找书，找画……翻到壬辰年的旧作，退了烟火气的画面，用宿墨稍事点染 ，似乎别有趣味……
2019-06-22 12:15:37 10 1 1653 -
2019-06-22 11:11:49 12 1 1680 -
刘应雄创作日记 对话
应湖南国画馆罗一飞先生邀請，特创作两幅四尺竖式国画山水画:《蚩尤故里大熊山》、《寿山南岳》，乙亥年夏月作品，与朋友們共同分享！
2019-06-22 10:44:23 5 0 1873 -
已认证
刘胜利创作日记 对话
书法“持平常心，养浩然气；居清静地，做达观人”，“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”等三幅作品；
第一幅行书书法作品应河北省廊坊市广阳区 作品应河北省廊坊市广阳区于先生之邀而订购三尺整张竖幅作品《持平常心，养浩然气；居清静地，做达观人》，供朋友们欣赏。
第二幅为三尺整张竖幅行书书法作品《天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。》这个句子出自孔子为《周易》写的《象传》。意思是说:君子应该像天体一样运行不息；如果你是君子，度量要像大地一样，没有任何东西不能包容。
第三幅为三尺整张竖幅行书书法作品《锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂》。这句话出自先秦荀子《劝学》一书。其寓意是说:做事情不坚持，那么即使是腐朽的木头你也不能轻易折断。如果做事情能持之以恒，那么即使是金石那样坚硬的物体也能雕出美丽的花纹来。告诉我们:做事情要持之以恒，不要轻言放弃。
刘胜利书法作品，供朋友们欣赏。 查看更多
2019-06-20 22:42:20 31 0 5403 -
杨牧青创作日记 对话
在非常热闹的文旅产业利益链促动及中华优秀传统文化倡扬的大背景下，全中国都在找中华文化的根、中华文明的源。然而不了解这些，那找出来的大都是各执异说，只能莫名其妙的给各自区域添找光环。不才在“古中国大昆仑 ”的视野下，虽不能遍览东、西方文化研究之全部，但也不会轻易放过各方各界的新发现、新理论，当研究人类上古文化多年，蓦然回首时发现“黄土大塬”的确有大学问、大文章，究竟黄土层下还有什么，需待究竟了！
观中国地图，咱们以两千多年前才出现的几何学原理来画个十字，寻个坐标点，结果是这样的一一不是甘肃太偏远，而是首都北京跑偏了，快到大海里面去了！
五千年前及以上的中华文明大都在这个点的周围，或沿东西方向带繁衍生息。数万亿年前这个十字点曾是海底世界，天一生水，地水火风四大之二的“水”在此生成。数千万年这是西北风、东南风呼呼交错回旋，水退陆现，气候温润，生灵降生，黄土高原上人类留下古人类的足迹。
在新石器时代中期，一万五千年前时伏義诞生在这个点的稍西处。八千年多前“此点”开始位移，乾坤开始犹如璇机一样变动(先天乾卦位南，后天乾卦位西北。)
三、四千年前向东南位移（后天巽卦位），一、二千多年前再向东北位移（后天艮卦位，入生门）。倘若由此推下去，再后五百年、一千年乃至五千年，据说又开始回归位移，所以将来苏州、南京、郑州、洛阳、西安、成都、武汉、长沙及至陇东庆阳、河西天水、敦煌再到喀什一带将再度焕发生机，这叫风水轮流转！
然，此时人类又走过了一万二千年的三元大运之其中的一元。再经过数元相会，那会儿的北极星（北斗/紫薇垣/入开门）位移相差达周天90度。按佛教说法，弥勒佛下此娑婆世界教化众生。此时世界还是此时人类否？此时人类似乎又要被后人认为是史前文明不发达的原始蛮荒人？需深恩思矣！一一杨牧青乙未腊八记于京华，己亥夏月复记。图1，兰州几何中心。图2，陇山(六盘山)以东的庆阳，其南有子午岭，全世界唯一用“子午线”意义命名的一个山岭，其南接中国大龙脉秦岭东北端。图3，这个地方将来会了不得！ 查看更多
2019-06-20 21:51:39 5 0 1412
