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鉴藏文化创作日记 对话
展讯 | 且顾且瞻——崔大有庚子作品迎春展
一年终了，多少要有些个总结，回顾昨天，计算得失，并展望下明天，常立志的人总要制定些计划，无甚新意，如此便似了立长志。虽说过去已往，现在不住，未来未来，不需 现在不住，未来未来，不需执着。然生而为人，毕竟做事，总要执着。
人之所着，各有分别，亦不过身之内外。舍他言我，我亦是他。我之所着外者，家乐身安，天予一子。我之所内着不过四者。书，意含双关。先是读书，今年读书算来寥寥，颇觉怠惰，除却杂念几部闲经，其他多是消遣?；赝匪剂?，时间或多被书课所占，伏天几乎一日两通帖过。幸而，功夫未曾枉费，不比古今，不参他人，自觉往日之书已不足观，甚慰。画，越发觉得前人已备，古法已周，再难增益。所以总有遗憾，也不乏惊喜，不过与古所见略同而已。我或许过于的本份，也只好在古人路上尽量的去精神趋同，面貌趋异。所以也不断在试图尝试所谓的创作，一方面是完成自我审美需要和对原有审美对象的审美补充，也只是自我，虽然希望不只是自我。更是一种审美的自问自答，去发现问题，并试图解决。当然，有时候发现既是解决。但毕竟想为某山增高一米永远只能是少数几个人的事情。首先要爬到山顶，还要受的住山下人的攻诘。至于篆刻，尚未开工，怕要等入了腊月，择临汉印百方，愿能得一二可用者，不复他求，此亦是年内最后一课。藏，有好都能累此生，我也深受其苦，求不可得，却为之所摄，乐此不疲，为之奈何。
此一道，四全是修养，三绝是能耐，我则处在一个不三不四的年纪，虽朝三暮四但终究不离。能否未知，但心存希冀。
——元旦凌晨记 查看更多
2021-01-29 19:51:58 4 0 1378 -
杨牧青创作日记 对话
杨牧青直播讲稿：甲骨文“天”字解读
网络直播抖音号：187 8149 447
时间：2021年1月25日早午
示意文字：天
文字形体的大概类归：简体字-繁体字/楷行草隶-小篆/简牍-金文/大篆 字/楷行草隶-小篆/简牍-金文/大篆-甲骨文/图纹。
甲骨文解密方法之一：天象为源，生命为本。
甲骨文解密方法之二：科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化的基本方法。
甲骨文解密方法之三：以象取形，昭示民生。
讲解：杨牧青，号草坪先生、法青居士。专职从事书法、国画艺术创作，甲骨文与上古文化研究，智库决策与企业文化战略规划。善甲骨金文书法，工楷行草隶榜诸体；擅水墨大写意山水，兼人物、花鸟画，多艺术、文化、社会评论，撰有近百余万字文论，从艺术创作到学术思想业已形成风格鲜明、观点独到的体系。
力倡并主导“杨牧青甲骨文非卜辞说”和“杨牧青古中国大昆仑文化史学观”，是新时代甲骨文信息综合研究和上古文化研究独立学者，全球把甲骨金文以书法形式推上区块链的第一人，水墨三晋、水墨巴蜀、水墨京津冀、水墨华山与陕西八景?杨牧青书画文化行发起者、主创艺术家，也是较早开展中国书画国学系列公益讲座走进重点社区/院校/企业发起者、主讲人。
大家好，前两天我分享了云、雨、雷、电、神五个字，把内容整理成网络文稿发出后，反响还很大的，朋友们热切地期望我继续讲下去，感谢大家的热情和关注！如果逐个逐个的字去分享下去，这个工作量是非常大的，就时间上来说也不够用，我想着选择一些具有代表性的字来分享，讫以海内外慧者共鉴。
天，是一个集象形、会意、指事为一体的字，不是传统的说法单是一个象形字，其形体构造要分解开来看，至少有四个层面的涵义，其功用甚巨，是解开华夏上古文明一把极其重要的钥匙，不明白“天”者，一切视为妄谈。
天、人、地、时与空，要五位一体观。八方不是平面的，八方涵盖着九宫，九宫是浑然的圆融一体，是九维空间。佛家的十方三界也是对的。
天心不可违，人心不可欺。天，上达五万年前的北极星，距地约400多光年，下映三万年来华夏族人的心识。上古无国界，地域不设防，山川适宜者人则择善处居之，大昆仑为地脉的生成处，故众神出焉。神即人，人即神，神话即人话，人话即文化即历史，神人共识，不要愚昧的拿宗教化愚昧的认识去理解神。人做了丧尽天良的事，那是其“神识”坏头顶了，“灵魂”腐烂掉了！
按常见的说法是：“天，最早见于甲骨文，像正面站着的‘人’形，用方框突出了人的头部。义同‘颠’（头顶）。造字本义是人的头顶，又表示人头顶上方的无边苍穹，引申出天空、太空等义，与‘地’字相对?！倍海ㄔ?8年-约147年）许慎《说文解字》：“天，颠也。至高无上，从一大。他前切?！鼻宕斡癫茫?735年-1815年）《说文解字注》：“天，颠也。此以同部曡韵为训也……颠者，人之顶也，以为凡高之偁……臣於君，子於父，妻於夫，民於食，皆曰天是也……至高无上……於六书为会意……如一大、人言、止戈皆是。他前切。十二部?！蓖豕?877年－1927年）《观堂集林》：“古文天字本像人形?！?br>按现代汉语的“词性”划分，分为名词、形容词、副词，而“名词”在常用词汇语句中占多数。如，《史记?郦生陆贾列传》：“王者以民人为天，而民人以食为天。”《乐府诗集?杂歌谣辞?敕勒歌》：“天似穹庐，笼盖四野?！?br>今我说，甲骨文“天”字的形体有五、六种之多，各具其态，同时也各表其义，各寓其意，各达其用?！疤臁痹谥芮厥逼诘摹敖鹞摹弊痔逯懈佣嗔艘环萆袷ニ嗄轮校蟹疟晔叮ɑ蜃寤眨┑囊庀蟆９?21年秦统一六国后“天”以小篆体出现，隶书、草书、行书变化很多，后世异体“天”字衍生出三十多个。当然，大秦的统一是功德无量的，是划时代的，秦始皇才真是了不起的大人物！
华夏的先祖是坐地观天且以神识上达于天而“观天鉴地”的，这不是什么巫觋之术，也不是什么心理活动，更不是歪理邪说。按现代时髦的话讲，这是“意识态”的“量子学”呵，人可以通过自身的“静息内观”等修炼方法能达到的一种方法（待有机会详述吧）。
“天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之?！闭狻兑拙?系辞》中的话是千真万确的?？蒲У姆椒ㄊ敲挥写淼模蒲Ъ际跤氩吠贫湃死嗌缁岬慕礁敲挥写淼?，关键是现代人受所谓的“科学标准”束缚就不会“象”了，更不会“则”了，丢失了本真，所以认为华夏的文化有问题，认为先祖的文明是蛮荒。这是从认知的根上出了问题，加之丛林法则的资本竞争状态中产生的捩气横生，导致无明，人们也就没有文化自信，失去了对天、对自然、对人与人之间的敬畏之心！
天是讲人的生命本体的，追根溯源，要知道爷爷是谁才能知道孙子血脉如何，爷爷与孙子这一对辩证的关系！
天字，我就略说两类如下：
一者（如《甲骨文合集?22453号》），一个横画表义不同情形下的天际线，因有昼夜等，或不同的时候又要表意天球的周天线。又一横画寓 “天垂象”之意，不是“人”字形，下方才是表示“人”的，要说明是谁在观察观测天象的，所以下方的“人”字的形体结构又各不一样。
二者（如《甲骨文合集?17985号》），这个“天”字更具特色，一下子道破了华夏文明的玄机，三千多年前的殷商先哲们也只有等着先生我来解读了呵：上方框不是□（围）形，有的方框却近似菱形或圆形的，这个方框是南方七宿之首的“井”星宿形，故《山海经》有“重”司火正（监测大火星）之记录。井星今归属双子座，此星明亮，代表国富民安，天下太平，如色变则动荡不安，按大禹九州对应雍、荆之州。其它菱形的是对不同星宿观察的结果，不一一细说了。下一横画依然是表义天际线，赤道经纬，不过这个字的天际线是晴天昼观，所以横画相对较长，说明人观察的远，看的清楚。下方依然是天垂象与人的意思。
中国的汉字经过至少三千三百多年的积累至今，数量已经庞大，多达近十万个字，真、草、隶、篆等形体也是极其复杂多变。就甲骨文字来说，历120多年来许多专家学者研究、考释、摘编，当前统计含一字多形的约6211字（见曹锦炎主编《甲骨文字形表/增订版》），单个字头的约4500多字（见“殷契文渊”字库），能用楷体“隶定”的约2700多字（其中，已释读的约1200多字，见黄德宽主编《商代甲骨文字形表》、马如森《殷墟甲骨文字实用字典》、刘兴隆《新编甲骨文字典》、刘钊、冯克坚《甲骨文常用字字典》等）。若按我的“甲骨文非卜辞说”观点去看，重新去解读，今已被专家学者释读出的除了常见的三五百字可共识之外，其余在“释义解读” 大都是有偏差的，或错释误解的，或有待时日我来慢慢解读罢了。
最后，我再为大家分享一下：
金文/大篆是长达800多年的周王朝使用的主体文字，上接晚商甲骨文，下启汉代隶书，前后延续约1000多年，至今成为中国书法艺术瑰宝之一。
甲骨文不是殷商王朝占卜之辞，它是商王朝使用的主体文字，是延续夏王朝图纹式的文字进行改革变化的，成熟的涌现在商中晚期的270多年之间，至西周早期后开始停止使用。自1899年从殷墟发现以来成为一门国际性的学术研究对象，是研究夏商周三个王朝的重要媒介支点，更是中华文明探源的入门钥匙之一，也是中国书法艺术瑰宝之一。就书法艺术层面来讲，又将必会成为国际性的重要艺术形式之一。
A.还有人问我：“老师好，学书法不写楷书（如唐楷）能行吗？”
我严格的讲：“不行！坚决不行的！不写楷书就不是一个书法家，是忽悠日鬼人的书法家而已。如果开始不写楷书，打不下楷书的底子，上来就行行草书或甲骨篆书等，将来会落下书法气息韵致不足的后遗病症……”
B.有人反问我说：“老师，甲骨文、篆书都不是楷书，难道商周先秦的人都不是书法家吗？”
我说：“一者，准意义上的书法家这个称谓是秦汉时期形成的，至汉晋才定性定论的。先秦时期的人没有书法家的思维倾向和名称概念。二者，那是你不清楚什么是楷书，而是被一般的习俗的楷书观念束缚了，更不明白‘以楷作则’的核心是什么。商周先秦人用毛笔书写或契刻时时非常认真的，他们对笔画的处理态度就是‘楷则’，而且对文字的敬畏之心是不同一般的，不会陷入文字艺术游戏状态中去，更不是为了艺术之名而搞书法的?！?br>C.也有人问了：“老师啊，那晋人尚韵，唐人尚法，宋人尚意，当今有位书协领导说现代人的书法‘尚式’对吗？”
我说：“书法的艺术性质的发展形态和崇尚什么，这是时人创造、后人总结的一个大问题，没有错的。至于现代人尚式，按我来看，今人的书法、美术等艺术形态都是尚权、尚钱、尚吹的一个特殊时期，等后人去评价或盖棺定论吧?！?br>D.还有人问：“老师，书法的文化和意义是什么？”
我说：“讲起来这个话题太长，简说之就是，文字学、书法学、绘画学要与哲学、宗教学、中医学去关联的，这些又要与天文学、地理学去关联，在对艺术的高度浓缩与提炼中又要反映到生命学的本体上来，一切不能以人文原则的艺术都是扯淡，脱离了人的基本属性讲什么都是空谈，不论文化的还是艺术的，乃至资本的还是金融的。就甲骨文研究的问题，不要轻易迷信当今某些文字专家的权威，或某些专家编写的字典，或许他们的思想出发点建立在为了项目套现、职称晋升、仕途升迁等功利主义之上导致思维和认识有偏差，我们需要客观的、冷静的、科学的去对待辨析?！?br>E.复有人问：“老师，我写的甲骨文书法评委专家说我写错字了，我也是遵照甲骨文字典或者字帖写的，这又怎么说呢？”
我说：“正好将今天微聊一段摘此供思：‘呵，不要把<国家宝藏>娱乐性的电视当那么回事了，让他们做历史文化学术性质的栏目，那是找错门了，理解万岁，他们让影视演员坐场调侃就已经不是在讲国家宝藏而是玩玩国宝而已。反思一下，我们的万年华夏文化如今不自信且大面积的烂腐、专家们冒泡泡还不是近几十年的电视首当其要的传播功劳吗……就好像甲骨文书法一样，写甲骨文的把错误字写出来了，这应该首要的追责编写《字典》者，可是专家们却说写甲骨文的要去研究文字学、甲骨文等等……如果回过头去仔细发现，说这些话的专家(含编写《字典》的)大都不会写书法，而且更不懂书法艺术是什么……于是就出现了甲骨文书法在普及过程中涌现出总有那么些专家们胡扯胡讲的局面了呵……当然我是就事论事，不是否定所有专家学者劳动汗水与可取可用且有益有价值的成果的?！?br>备注：原创文稿不易，多转发分享、多赞赏就行，祝四海升平，一切吉祥如意！ 查看更多
2021-01-27 13:11:02 5 0 3062 -
2021-01-26 11:53:29 16 0 1682 -
2021-01-26 11:52:47 24 0 1471 -
赵仲谋创作日记 对话
国画花鸟画孔雀系列作品《夏日风情》《鸿运当头》，庚子年冬月创作於古都长安。
2021-01-26 11:44:44 21 0 2442 -
赵仲谋创作日记 对话
国画人物画关羽系列作品《义薄云天》，庚子年冬月赵仲谋创作。
忠义慨然冲宇宙，英雄从此震江山；独行斩将应无敌，今古留题翰墨间。
2021-01-26 10:49:40 17 0 4665 -
杨牧青创作日记 对话
2021辛丑有关甲骨文研究拓新五个重要事项公布
2021年是一个特别之年（详见《辛丑牛年：杨牧青微言小议》一文），今就有关甲骨文研究与拓创求新的五个重要事项公布出来，讫以海内外方家共识。
一、拟 识。
一、拟举办“殷商甲骨文不是占卜辞学研论坛”活动，取“春秋大义”计划上半年、下半年各一场，其中上半年以学研思路讨论为主，下半年以讨论总结汇集为主。
二、计划联系甲骨文研究者（重点发掘民间人才），共同编写《甲骨文基本知识问答100例（暂定）》（英汉或多种语言版本同步，按三年期限进行）。
三、开展线上线下“以甲骨文境象漫游上古文化文明讲座”交流活动。
四、广泛联系各界人士和组织机构举办“甲骨文书法绘画与衍生品创意展览”活动。
五、甲骨文与上古文化产业园/景区传统文化元素植入/建设（根据各地方实际需要进行项目规划与跟进）。
说明：
1、以上事项是根据近年来国家层面提出的“全面建设社会主义现代化国家，推动构建“人类命运共同体”，为世界贡献中国智慧，提供中国方案，培育民族精神，坚定文化自信，传承发展中华优秀传统文化，实施文化兴国、文化强国战略”等重大决策和2016年5月17日国家最高领导人重要讲话明确指出：“要重视发展具有重要文化价值和传承意义的‘绝学’、冷门学科……如甲骨文等古文字研究等，要重视这些学科，确保有人做、有传承。”及2017年1月25日‘两办’印发《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》、2020年11月24日国家八部门联合启动实施‘古文字与中华文明传承发展工程’规划部署（全面开展甲骨文、金文、简帛文字等古文字研究）的精神和政策积极落实。
2、以上事项由专职书画艺术创作，甲骨文与上古文化研究者，智库决策与资深企业文化战略顾问，中国书画国学系列公益讲座走进全国重点社区/院校/企业发起者、主讲人，水墨三晋、水墨巴蜀、水墨华山、水墨京津冀书画文化行发起者、主创艺术家杨牧青老师创意策划发起，愿与社会各界有识人士、有缘人共同努力，若有不足之处根据实际情况需要进行及时调整。
2021年1月21日 查看更多
2021-01-22 10:21:01 7 0 1274 -
李玉凤创作日记 对话
国画花鸟画石榴《多孑多福图轴》，作品尺寸136X 69cm。
自题诗:奇树移至西域种，花开五月映眼明;错落珊瑚子初成，珍珠万颗桂月红。
庚子年冬月李玉凤作品。
2021-01-20 16:18:26 6 0 4095 -
飞黄根艺创作日记 对话
根雕作品：《梦回敦煌》
材料：金丝楠木
尺寸：长63CM宽29CM高188CM含底座33CM;请欣赏。
2021-01-20 15:52:29 43 0 2931 -
飞黄根艺创作日记 对话
根雕作品《达摩祖师》；
材料：乌木红椿
尺寸：长68宽48高206
造型独特，材料干净，雕工精细，请欣赏。
2021-01-20 15:46:56 29 0 4488 -
陈忠良创作日记 对话
国画花鸟画作品《梅兰竹菊》四小屏，李先生订制，陈忠良辛丑年作品。分享给大家品评。
2021-01-20 15:38:16 7 0 1671 -
郝鹏云创作日记 对话
仿冯大中笔意画虎《宁静致远》，作品尺寸69*68公分。庚子年腊月郝鹏云作於长安。
2021-01-20 14:57:22 9 0 1761 -
2021-01-20 14:53:05 24 0 2282 -
刘明礼创作日记 对话
国画动物画《老虎》；庚子年秋月刘明礼习虎。
2021-01-20 14:24:32 4 0 1581 -
杨牧青创作日记 对话
纠正:甲骨文不是商王朝凡事都要占卜之辞的文字
以可敬可爱的罗王与甲骨四堂为甲骨学体系的先辈们对甲骨文字的认识错偏太深了，起初把甲骨文的出现与功用定义为商王朝祭祀占卜之辞的文字，这是犯了致命的学研疮伤 疮伤！
同志们，回头去看一看西方学人对他们所谓的两河、埃及契形纸草文字、玛雅文字及拉丁字母文字的出现与功用的定义吧！西方世界从神教诞生的文明，但他们的学人从未讲过他们的文字是因神教王朝需要为神服务而产生且有其功用的定义的啊！
究本因，我们的先辈罗王与甲骨四堂等诸多学人，受传统的汉唐宋以来儒家圣王思想和金石训诂学的影响，导致在认知和思维上发生了根本性的错偏，从而误导着甲骨文自发现120多年来的释读研究进入今天死胡同的局面了，书册一个比一大，一个比一个厚，竟然悬奖巨额诱惑几年了也没考释出几个字来，号称几千位那么的多专家学者、研究生、博士生脑袋都不够用了吗？！反思?。?！
因是，我祈愿辛丑牛年"杨牧青甲骨文非卜辞说″再度出山，利用互联网向世界传递，让人们慢慢地明白甲骨文确实不是商王朝人傻乎乎的事无巨细的凡事都要占卜啊！悲前行者之误，哀现行者之迷！一一杨牧青复记 查看更多
2021-01-20 13:40:14 5 0 1195 -
杨牧青创作日记 对话
辛丑牛年：杨牧青微言小议——在这一年您有什么新的发现和思考？
首先，我们通过甲骨文、金文等汉字形体对“辛丑牛年”这四个字有个简单的、粗略的认识和了解。注意，我对古文字的解读方法与通行的、常态的“隶定 隶定方法”或“六书法则”有所不同的，当然也对其科学合理的部分进行了采用，世上没有无源之水。
唐代韩先生昌黎说：“古之学者必有师。师者，所以传道授业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之?！敝劣诳紫壬釉唬骸吧?上也；学而知之者,次也；困而学之,又其次也；困而不学,民斯为下矣?！蔽蚁搿八凑庵痔焐氖ト恕币话闳耸俏拊档?。
路，还是多参究前行者足迹不容易方向迷失，人生如此，社会发展亦如此。故曰“以史为鉴知兴衰，以镜为鉴正衣冠。”当然对于佞幸姧贪、豪奢掠夺者来说是不需要知的，也是害怕正的，此乃兽类之本质非人类之本性。
辛，本义是夏商时期拥有权力的人（族群首领）用青铜器制作的一个表示王权与标准的形体结构的字，以形会意。
观察这个字形和出土的夏商器物形制、图纹分析，不应是商代才产生的，而是延续了夏代的文化精神。某种意义上讲，王权的阶级化是从夏王朝开始的。这个“辛”字不是“据甲骨文象古代刑刀，本义：大罪（东汉许慎（约58-约147）《说文解字》清代段玉裁（1735-1815）注:‘辛痛泣出,罪人之象。凡辠(罪)、宰、辜、辞皆从辛者由此?！钡囊馑肌?br>言、帝、商、龙、凤、童、识等具有“辛”字本义，其它则由“辛”的本义引申、衍生出许多新的意思。上“殷契文渊”字形表中收录了以“辛”为部首的74个字，但不知为何没有收录“龙”字呢？
丑，本义是表示有计时刻度形式的器具，以形会意，类似我们现代游标卡尺的工具一样，也具有观形测量的意思，与后来的丑陋的“醜”不是同一个字。
“丑”字不是“都象一只鸟的爪子……（当代窦文宇/窦勇《汉字字源》吉林文史出版社，2005年11月出版）”的意思。又《说文解字?丑部》：“纽也。十二月，万物动，用事。象手之形。时加丑，亦举手时也。凡丑之属皆从丑?！逼洹跋笫种巍笔怯衅蟮?，当然计时刻度的器具是需要用手去持去执呵。
牛，本义就是牛这类动物，取其形、画其体以象其物，表意以牛。天象二十八宿有星名为“牛宿”，这与“太牢”有关系。太牢，古代帝王祭祀社稷、山神时的最高规格，牛、羊、猪三牲全备为“太牢”（见《周礼》《诗经》《山海经》等）。
如上“殷契文渊”字形表中第28个字释为“坎”是欠妥，虽有牛陷入坑洼的形象，但不能就“隶定”为坎的。甲骨文往往一个字就是一段故事，一个字就有含有多重意思的。据知，“坎”字的形体结构始见于小篆。由是看来，《易经》八卦中“坎”卦名的用字本义也是欠妥的，非初义，待另解。
年，本义就是人们以稻谷成熟期为一年的农令周期标准?！豆攘捍?宣公十六年》“五谷大熟为大有年。”《诗?周颂?丰年》“丰年多黍、多秊（年的另一种写法）?！薄端滴慕庾?卷七?禾部》：“秊，谷孰也。从禾千声?！钡仁嵌缘?。
按论，这个“年”字不应是三千三百多年前殷商时代产生的，恐怕要追溯到一万两千年以前华夏先民农耕文明时代栽培水稻的事为起始的吧，最起码要延伸至伏羲氏发明“耒耜”和神农氏族群“炎帝获嘉禾”时期。譬如，经中美农业联合考古队多次发掘和采样研究的江西万年县境内大源仙人洞、吊桶环遗址人工栽培稻硅石遗存，以及由甘肃文物工作队等在甘肃天水大地湾文化“清水河谷”中考古发现的粮食和油作物种植遗迹。
由是再论，大约五、六千年前黄帝的史官“仓颉造字”是有根据的。五至七千年前“仰韶文化”中陶器刻画图纹及万余年前崖壁图纹等则需要视为中国文字产生的源头。同时我们要明白，古中国的华夏族群为了生存而出现的石器制造、人工采火、狩猎渔耕和观测星象、择地适居等，必须要当作成200万年的人类文化起源和文明肇始，虽然它们之间的关系有先有后，但是这种薪火相传的精神永远没有灭！
其次，我们来认真的阅读以下的内容，愿望有益于更多的有心人。
2021年是以殷墟为主的甲骨文发现120年来的第二个120年的起首之年；也将是甲骨文学研界和甲骨文艺术文化拓创者又一个新生之年；亦将是国际学术界通过甲骨学对中国文化历史又一个重新认识之年；更将是全世界历史、文化、考古、社会、哲学、艺术、生命、天文、地理、物候等学界在研究讨论人类文化文明时不得不重新发现和思考之年！
2016年5月17日国家最高领导人重要讲话明确指出：“要重视发展具有重要文化价值和传承意义的‘绝学’、冷门学科……如甲骨文等古文字研究等，要重视这些学科，确保有人做、有传承?！彼嬷?，全国上下开始落实贯彻本次会议精神。
2020年11月24日国家八部门联合启动实施“古文字与中华文明传承发展工程”的规划部署，全面开展甲骨文、金文、简帛文字等古文字研究，这对大力推进中华优秀传统文化传承发展有着极其重要的作用，在社会上反响是非常大的。
为此，相信会有更多中华优秀传统文化爱好者投身到古文字与中华文明传承发展中来，接力这个薪火棒，生发无上智慧。当然，这与体制、院科内外无关，外面的世界更大，天地更广阔，高手在民间，藏龙卧虎都在社会上，人民的智慧是无穷无尽的，一切轻视人民智慧的都是最愚蠢者！
2021年也是“杨牧青甲骨文非卜辞说”继续深入研究、讨论和书画艺术创作展示的一年。同时大数据表明，这一年初，我也是全世界范围内第一位将中国的甲骨文、金文以书法作品的形式推上区域链这种智能化的数字科技时代者，这不仅是对艺术作品的展示，也是为了及时跟进传播中国文化，继承发展中华优秀传统文化，文化兴国、文化强国战略从我们每一位中国人的自身做起。
我在一些甲骨文研究者的基础上通过大量研究，发现甲骨文的确不是殷商王朝因崇尚鬼神、迷信上天凡事都要问断吉凶进行灼龟占卜而形成卜辞式的文字，它不是卜辞，不要被卜辞认知和思维牵着鼻子走！
准确的讲，甲骨文是殷商王朝时期对王权决断、祭祀礼仪、战争刑罚、生活琐事、前人历史记忆等在龟甲兽骨上以契刻方式留下重要的日志记录式的文字，即“杨牧青甲骨文非卜辞说”。现今看来，甲骨文就是殷商时期重要的历史文献档案，是殷商王朝对古老的华夏文字传承和保护，是对后世千秋一种具有使命性、历史性的完美交代，其功德无量，与日月可同辉，与江河可万古！
按论，“杨牧青甲骨文非卜辞说”是纠正甲骨文发现120多年来形成的偏误观念之说；是改变甲骨文发现120多年来累加的普遍认知之说；是激发甲骨文发现120多年来沉积的更新思维之说。
在互联网飞速发展时代，学研资料和思想谈论比以往更加丰富，许多人纷纷露面站在社会最前沿，呈现他们各种知见，发出他们有力量的声音。当下，甲骨学研究一定要打破门户派别之见，突破认知和思维的禁锢，走出误区，跳出学术象牙塔，抛开圈圈内的学研死胡同，胸怀要博大，视野要宽广，忌讳以学术研究名义拉圈子，玩权威，搞一言堂，固步自封，执己成见且迂腐透顶。就此，对以往的甲骨学研究先辈们，我们要敬重、效学他们的研学精神，治学品德，择其菁华，而不是如打造祖师爷式的保持、维护他们的学术道统关系，徒增学术层垒的裙带关系。
因是，我更加坚信，2021年也将是“杨牧青甲骨文非卜辞说”又一个春天之年，又一个希望之年，又一个让许多研究甲骨文者明白之年！
我常说，倘若玄奘不去西天取经，李白不写诗而去经商，杜甫佞幸的设法去做官，颜真卿急着卖书法搞创收……那大唐盛世今天还能给后人留下什么呢？！倘若南唐后主李煜不去醉心诗词歌舞而专心管理王朝，宋徽宗不去嗜好丹青图彩而专心江山社稷……那南唐南宋的历史又会是怎么样的景状呢？！同时我也说，张横渠先生“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平?！闭窳Ⅰ?、千古不绝于世的话语，不是喊口号的问题，而是要从中华民族精神大义中由心田上生起家国情怀的真诚赤诚之心，行止无愧天地！
当然这些“倘若”与“话语”对于倾心醉迷资本主义和金钱利益至上且不断寻求、伺机搞个什么学术项目或编写个什么书籍套取国家财政经费以图己之职称职务仕途升迁的所谓文化人、专家学者来说，这些倘若与话语都是多余的，又有谁会去发现和思考呢！
2021年是古老的华夏族群中国人在长期观察天体星辰运行规律并结合黄河中上游流域农耕生活的需要以天干地支纪年法的“辛丑岁”，对应十二生肖“?！保淮巍读鬃颖怼沸蛄械牡?8位。
大约三万年前遂人弇兹氏在大昆仑的甘肃祁连山一带立方牙、观极星、测日月运行规律；大约一万五千年前伏羲氏在甘肃祁连山东部卦台山、陇山、山西晋南析城山等地夜察天象、昼观云彩、立竿见影的观测日月运行规律；大约五、六千年前黄帝命大桡氏在甘肃子午岭、陕西华山一大“采五行之情，占斗机所建，始作甲乙以名日，谓之干；作子丑以名月，谓之枝，有事于天则用日，有事于地则用月，阴阳之别，故有枝干名也?！贝笤妓那倌昵耙⑼踉谏轿髁俜谔账律枇ⅰ肮一奶煳奶ā币怨鄄馊赵略诵泄媛?，创制新的农令历法，以佑民生；距今约三千年时周公旦在河南颍川阳城立日晷、求地中、以观测日月运行规律，之后历经汉唐宋元明清多个王朝未曾间断以至于今，北京授时中心设在陕西临潼，大地原点在陕西泾阳县永乐镇北流村，位在北纬34°32′27.00″，东经108°55′25.00″……这些都是中国人永世不敢忘记的，天文星象、地理气脉是中华文化核心之核心！
2021年辛丑岁的天干之辛属阴金，地支之丑属阴土，是土金相生，纳音壁上土。子丑得气则合土，丑未相冲因失时，丑午相害怨失令，亥子丑三会水局，乘势则力量无穷，犹若洪浪滔天。已酉丑见丑为华盖，得令则春风无限，文才可起八代之衰。
辛丑岁的丑又为金库，藏有癸水、辛金、己土。丑月见将子，子名神后；子月见丑将，丑名大吉，天乙居己丑，为神将之首。丑在艮宫，伏羲先天卦序数7，文王后天卦序数8，先天为体，主天；后天为用，主地；先天后天翻盘合用则主地，此少人知其妙用。丑处北偏东的地方，在周天360度的24度至34度之间，上应天体二十八宿北方七宿的牛宿，名为牛金牛，若遇其它干支刑冲克害，必将发生变化。
初唐四杰之一的文学家、因杀死官奴曹达连累其父王福畴被贬交趾令（今越南北部）且自身坐牢出狱的王勃（约650年-约676年）前往交趾探父途经洪州（今江西南昌）写《滕王阁序》时说：“物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻?！逼渲械摹芭！本褪墙舱飧觥俺蟆笔?，绝不对不是醜事，这也是他命绝之年的惊世大作，真可谓是天纵之才也是天妒英才，悲其早年渡海溺水而亡，年仅26岁。我常讲，倘若王勃能长寿至60岁以后，那整个的唐代文学、诗词必须要出现另一种面目的，至于李白、杜甫这样的诗仙诗圣能否千古流传还是个未知数呵！
2021年的前60年也是辛丑年，在1961年辛丑，因自然灾害造成了粮食短缺，百姓遭受了很大痛苦；120年前的1901年辛丑，中国近代史上丧失主权最严重的不平等条约《辛丑条约》签订，进一步加强了帝国主义对中国的全面控制和掠夺；180年前的1841年辛丑，英国列强无端侵略中国，在“鸦片战争”的炮火中软弱的清政府签写了《穿鼻草约》和《中英南京条约》，这一年62岁老将关天培白须怒扬的在“靖远炮台”率军死战，壮烈牺牲……360年前的1661年辛丑，民族英雄郑成功以“大明招讨大将军”名义亲率二万五千余名将士向台湾进军，驱逐了荷兰殖民者收复台湾……向前600年的1421年辛丑，明成祖朱棣永乐皇帝以迁都北京诏天下，北京正式建都，再向前1140年的881年辛丑，晚唐诗人韦庄写下了“九衢漂杵已成川，塞上黄云战马闲；但有羸兵填渭水，更无奇士出商山；田园已没红尘里，弟妹相逢白刃间；西望翠华殊未返，泪痕空湿剑文斑?！敝洌约吐嫉笔钡恼铰也伊摇庑┒际窍恃屠崴偷闹泄妨?，不论体制内外，还是富贵贫贱不同的中国人，我们时刻不能忘的，时刻要有“不忘初心”的责任和使命感！
2021年辛丑岁的这一年，坚信会有一个万象更新的变化，因为将要迎接三年后甲辰岁到来之气，辰戌丑未顺时而行，它们是接力赛，我们就要做好提前的各项准备！辛丑岁星木星会出现在十二次的星纪位区间，名为“岁在星纪”，下应吴越之地，太阴湿土司天，太阳寒水在泉，中见少羽水运……当然，这些都是中华民族的智慧浓缩，ABC读的多的人是理解不了的。这是需要“神人共识”方法——神非神，神是人，人是神，神识即人识，人识无明则智慧无法生起，从而导致一切的认识、态度、决策、行为等都是有偏差的。
2021年的“公元纪年法”是在西方基督宗教文化背景下，由意大利一位医生兼哲学家的阿洛伊修斯?李箓时（Aloysius Lilius，约1510年-1576年）对距今2661年前古罗马形成的《儒略历》加以改革而制成的一种历法，名为《格里历》，他以中国元代1281年的《授时历》为渊源的。1582年时任罗马教皇的格列高利十三世予以批准颁行“公元纪年法”通行。后1912年当时的中华民国采用公历作为“国历”，在纪年方面公元纪年法与民国纪年法并行。1949年9月27日，经过全国协商会议通过，新成立的中华人民共和国使用国际社会上大多数国家通用的公历和公元作为历法与纪年，同时也保留了源于中国天时农令的“天干地支纪年法”……当然，人类的命运的确是需要共通共同的，需要在和谐相处中相互学习，取长补短，以利于人民生活需要的方式方法为佳，不能今天说为了弘扬、传承、发展中华优秀传统文化、讲民族自尊、文化自信就反对或取消这种以数序直观明了化的“公元纪年法”，文化文明需要在交流互鉴中更新递进，以益于人类整体发展！
再次，当我将本文写到这里的时候，还是要把这些话列出来像背诵口诀的一样继续分享给大家，星朗义彰，讫以慧者鉴：
1、科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化的基本方法。
2、梳理上下一百万年人类上古文化脉络，辨析世界文化文明来龙去脉，以华夏文化文明为主源，探究中华文化五万年路径，确定中华文明三万年观念，亟需改观中华文明五千年及至八千年欠妥欠准确的说法。
3、甲骨文非卜辞说是重新认识和解读殷商甲骨文字的法门，古中国大昆仑文化史学观是了知人类上古文化文明的钥匙。
4、文字是文化发展到一定阶段的身份证，器物是文明发展到一定阶段的户口簿，文献记载和器物遗存就像对历史发展录备的口供。
5、有人类就有文化，有文化就有文明的生成消亡。人类上古的神话故事和文化传说是人类上古时期创造力和上古时代智慧性，是与现代人物质化理解与文明程度一脉相承的，不要拿几百年的工业科技文明或这个主义那个主义的去框定古代人的文明特征。
6、人类的文化历史是传承的，是在不断变化中产生不同的呈现。今知人类已达两百多万年之久的生活生存，在没有文字的人类依然有其文化历史，不要轻易的用“史前”去划分。人类的文化历史是连续不断的，不要盲目的用文字的诞生与否来界定人类的文明标准。没有发现不能等于上古人类就没有文化文明，不要用局限的、狭隘的、机械的思想去认知、框架人类的过去的一切啊！
7、当今在推动构建“人类命运共同体”的中国方案、中国智慧下，对全人类的文化文明研究一定要剔除“西方文明中心论”偏见，对中华文明探源和华夏文化追根溯源务必要消除“中原中心说”偏误。
8、生活在客观的物质世界中这个既能胡整作践也能发明创造的生命体“人”，在人的称谓未出现之前叫什么呢？
人之前的人叫神，人即神，神即人，皇、帝、王、公、侯、子、黎、民、百姓、人民、公民、无业游民、达官贵人、乞丐走卒等只不过是对人的不同历史阶段的称谓和不同的社会阶层划分而已。
人是人的神，神是人的神。人是人，人不是鬼，人也不是动物，不要拿禽兽类型来归属人类是动物的属性或纲目。神话就是人话，人话就是人的历史与文化的精神传承。人若鬼话连篇、阳奉阴违、佞幸姧贪就不是人了。中国的神话就是中国的历史，中国的神话就是中国的文化，中国的文化就是中国人百千万年以来的文化自信力量。
古中国的“神”不是宗教化的虚构之神，是华夏先民内在的精神动力和文化延续，是高智慧的人对神识、对神明的认识和总结，是一个从神到人的共识的问题。
至于古代以社会风俗、文学心理和宗教需要形成的神仙之“神”不在我的论述内，也不是要研究和讨论的对象，让其“神”去过它们的“神”生活，享受它们的“仙”眷属。我们要讲实际的、现实的、具有历史文化特质和意义的“神”，要谈在这个客观的物质世界中还存在的“神识”，也不是一元二元那样的哲学定义，也不是物质与意识谁先谁后的辩证思维，是一个神人共识的命题！
——2021年1月5日初稿，19日修改稿，是日早，天降瑞雪且红日东出，祈愿疫情早日结束，杨牧青于北京。 查看更多
2021-01-20 10:24:22 11 0 1549 -
陈祖松创作日记 对话
2021春联：共克时艰鼠年抗疫，发挥力量牛气冲天
2021-01-18 10:08:27 4 0 1773 -
杨牧青创作日记 对话
杨牧青：神人共识系列之共工怒触不周山
人类赖以生存的这个地球，大抵有一百零八个大穴，如同人体经络循行的七百二十个穴位一样，百会、太阳、涌泉、关元、命门、藏血、海底诸穴各有其用，且营卫衢通，相安和谐。 谐。约之，地球上一百零八个大穴，每一大穴区域必有其事的生成消亡，三十六穴上接天辰之场能，七十二穴下承地理之气脉，如同量子相互纠缠一样，从上到下的启示着人与自然必须要遵循和谐相处的健康共存法则。
至若，昆仑山、冈仁波齐、祁连山、秦岭、安第斯山、阿尔卑斯山、阿特拉斯山等是山之脉源，黄河、长江、印度河、恒河、尼罗河、幼发拉底河、里海、贝尔加湖、青海湖、洞庭湖、维多利亚湖、苏必利尔湖、大熊湖等是水之气源……这些都是华夏人千年不绝、万世不休的话题，非一时一日之可谈，仅略提有个印象罢了。
在我力倡并主导的“甲骨文非卜辞说”和“古中国大昆仑文化史学观”前提下，适逢辛丑岁临，就试图把这个思虑比较久的“神人共识系列”写出来，顺次也把近年来在其它文稿中经常出现的一些文段列序出来益于阅者，星朗义彰，讫以慧者鉴。
1、科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化的基本方法。
2、梳理上下一百万年人类上古文化脉络，辨析世界文化文明来龙去脉，以华夏文化文明为主源，探究中华文化五万年路径，确定中华文明三万年观念，亟需改观中华文明五千年及至八千年欠妥欠准确的说法。
3、甲骨文非卜辞说是重新认识和解读殷商甲骨文字的法门，古中国大昆仑文化史学观是了知人类上古文化文明的钥匙。
4、文字是文化发展到一定阶段的身份证，器物是文明发展到一定阶段的户口簿，文献记载和器物遗存就像对历史发展录备的口供。
5、有人类就有文化，有文化就有文明的生成消亡。人类上古的神话故事和文化传说是人类上古时期创造力和上古时代智慧性，是与现代人物质化理解与文明程度一脉相承的，不要拿几百年的工业科技文明或这个主义那个主义的去框定古代人的文明特征。
6、人类的文化历史是传承的，是在不断变化中产生不同的呈现。今知人类已达两百多万年之久的生活生存，在没有文字的人类依然有其文化历史，不要轻易的用“史前”去划分。人类的文化历史是连续不断的，不要盲目的用文字的诞生与否来界定人类的文明标准。没有发现不能等于上古人类就没有文化文明，不要用局限的、狭隘的、机械的思想去认知、框架人类的过去的一切?。?br>7、当今在推动构建“人类命运共同体”的中国方案、中国智慧下，对全人类的文化文明研究一定要剔除“西方文明中心论”偏见，对中华文明探源和华夏文化追根溯源务必要消除“中原中心说”偏误。
8、生活在客观的物质世界中这个既能胡整作践也能发明创造的生命体“人”，在人的称谓未出现之前叫什么呢？
人之前的人叫神，人即神，神即人，皇、帝、王、公、侯、子、黎、民、百姓、人民、公民、无业游民、达官贵人、乞丐走卒等只不过是对人的不同历史阶段的称谓和不同的社会阶层划分而已。
人是人的神，神是人的神。人是人，人不是鬼，人也不是动物，不要拿禽兽类型来归属人类是动物的属性或纲目。神话就是人话，人话就是人的历史与文化的精神传承。人若鬼话连篇、阳奉阴违、佞幸姧贪就不是人了。中国的神话就是中国的历史，中国的神话就是中国的文化，中国的文化就是中国人百千万年以来的文化自信力量。
古中国的“神”不是宗教化的虚构之神，是华夏先民内在的精神动力和文化延续，是高智慧的人对神识、对神明的认识和总结，是一个从神到人的共识的问题。
至于古代以社会风俗、文学心理和宗教需要形成的神仙之“神”不在我的论述内，也不是要研究和讨论的对象，让其“神”去过它们的“神”生活，享受它们的“仙”眷属。我们要讲实际的、现实的、具有历史文化特质和意义的“神”，要谈在这个客观的物质世界中还存在的“神识”，也不是一元二元那样的哲学定义，也不是物质与意识谁先谁后的辩证思维，是一个神人共识的命题！
大家都知道，“共工怒触不周山”是中国著名的上古神话故事，又名“共工触山”，与盘古开天辟地、女娲泥土造人、遂人钻木取火、女娲补天、伏羲画卦、仓颉造字、有巢筑屋、神农尝百草、大禹治水、夸父追日、后羿射日、嫦娥奔月、精卫填鸟、刑天舞干戚以及黄帝战蚩尤、炎帝黄帝大战、唐尧虞舜夏禹等形成了一个体系庞大且又复杂的神话故事世界，这是华夏人历经好多代的共同记忆，是中华民族积极向上、勇于拓创、经天纬地的精神传承和文化积累。
此间，我曾对盘古开天辟地、伏羲画卦、后羿射日、精卫填鸟、轩辕黄帝行迹、尧王行迹、大禹行迹、夏人起源等做了一些论述或片段式的讲解，可以去网上查阅。
共工怒触不周山在一些文献见述如下：
距今2300多年前先秦《列子?汤问》：“然则天地亦物也。物有不足，故昔者女娲氏炼五色石以补其阙；断鳌之足以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月星辰移焉；地不满东南，故百川水潦归焉。”
距今2130多年前西汉刘安《淮南子?天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉?！?br>距今1300多年前唐代司马贞《史记?补三皇本纪》：“诸侯有共工氏，任智刑以强霸而不王；以水乘木，乃与祝融战。不胜而怒，乃头触不周山崩，天柱折，地维绝?！?br>从以上三家叙述来看，有相袭因承的现象，但出现了“触”的方法和目的不同：先秦是“怒触”，唐代则是“头触”；先秦是“争为帝”，唐代则是因战斗没有胜利而“怒”。
对此重大的“共工触山事件”，伟大的爱国主义诗人、刚正不阿且凡事都想问个究竟的屈原在《天问》中“斡维焉系，天极焉加？八柱何当，东南何亏？”的发问是令人深思的，不得不让人对共工触山事件要进行深究——他好好的为什么要去触山且脾气那么大？为什么不去石崖、树木、梁柱等物上怒触呢？而且还搞得“折天柱，绝地维”并导致“天倾西北，日月星辰移焉；地不满东南，故百川水潦归焉”的大变呢？在发生了这么大的事件，当时的“帝”去哪里了却又不惩罚惩治他呢？
《尚书?尧典》：“讙兜进言共工，尧曰不可而试之工师，共工果淫辟……请流共工于幽州，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服?！?br>《管子?揆度》：“共工之王，水处什工与颛顼之战。”
《左传?昭公十七年》：“共工氏以水纪，故为水师而水名?！庇帧柏ゾ拍辍彼怠肮补な嫌凶釉痪淞笸?，后土为社?！?br>《荀子?成相篇》：“禹有功，抑下鸿，为民除害逐共工，北决九河，通十二渚疏三江?！?br>《国语?鲁语》：“共工氏之伯九有?！庇炙担骸肮补な现跃胖菀?，其子曰后土，能平九土，故祀以为社?！?br>《山海经?海内经》：“炎帝之妻、赤水之子听訞生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。”
以上资料记述了共工是什么族群的人，是什么样的职业，是什么样的官员，管辖的区域多大，又是被怎么流放的等内容。结合前面，给我们勾勒出一个形象比较完整的共工。
今按综论，共工与颛顼是同一时代的人，是炎帝约五世孙，祖籍是渭河流域的姜水区域（今陕西宝鸡一带，或谓清姜河，或谓岐水。）因是战败方的后裔就与监测大火星的“火正祝融”一同被降处江水居之，管理着黄河以南到长江一带的九个“伯” 的区域（比颛顼管辖的区域小得多）。他是一位好刑杀强霸、会使用舟木战斗且脾气易怒的懂水利工程的族群首领，身上穿着像蛇形的服饰，头发是赤色的。
由于共工先祖炎帝与黄帝大战后失败而形成的族群世代之仇才有了共工与颛顼“争为帝”的触山重大事件产生，也就是当时整个的华夏族群统治权由谁来做“帝王”的问题?！恫谷时炯汀贰坝胱Ｈ谡健毙鹗鍪遣蛔既返?，这是把《山海经》中“祝融降处于江水，生共工?！崩斫馄盍?，以为共工与祝融是兄弟关系。
共工作为官职的标称则不能看作是一个人，而是对几代共工人的统称，最早可追溯到伏羲时代，世代都是“水正”之职，掌管治理水利工程。按说，从伏羲到颛顼时代的共工，其延续也有万年之久，因出生在甘肃成纪“仇池”的伏羲氏大约是一万五千年时期的人。
颛顼是黄帝的孙子，也是传统说法的五帝之一，祖籍是渭河流域以北黄土陇原以南的姬水区域（今陕西咸阳武功县漆水一带，或谓甘肃庆阳东南葫芦河一带。）距今约4300多年或比这更早些的4800多年，在考古学年代约为马家窑文化到龙山文化时期，也是陶、玉、铜、石并用的时期。帝颛顼“静渊以有谋，疏通而知事。”管辖区域非常大，“北至于幽陵，南至于交阯，西至于流沙，东至于蟠木。动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥属?！保ā妒芳?五帝本纪?颛顼》）且严格遵循黄帝的政策行事，使社会安定太平。
我们通过甲骨文、金文的文字形体结构来看，“共工”为什么名字叫“共工”而被先秦诸子记述呢？
共字，殷商甲骨文和晚商金文，均为双手持捧一物于中之形，甲骨文为方形玉牌，表权力、信物、供上的意思。西周金文则将中间的形符变为“廿”形，又似玉尊，以表遵循、传递、尊贵的意思。廿也有念义，不仅是二十的数义。
工，殷商甲骨文和西周金文在字形虽有所变化，金文出现“钺”形，但其均表工具义以引申出工作、监管劳工的意思至今也没有多大变化。
由此可知“共工”之名在《管子?揆度》：“……水处什工……”《左传?昭公十七年》：“……故为水师而水名。”是对的，也就是上古时期“懂治理水利工程的族群首领”。 什字按队伍理解，五人为伍，二伍为什。（《周礼?官正》）水师按管理水利、水军的意思理解。（《国语?周语中》：“火师监燎，水师监濯?！蔽ふ炎ⅲ骸八φ扑嗟渝乱??！保?br>我经常讲，中国的汉字从天垂象、鸟兽迹、地成纹到以图像图纹的呈现，再从图像图纹又到殷商时期的具体的甲骨文字形成，又从甲骨文字再到今天的简体汉字，上万年以来都是具有多重的、含蓄的、幽深的、令人玄思的表意、寓意、义理功能和功用。特别在看、学、认、识、辨、读、释、写、用古文字/古图纹的时候，必须要有双脑核高速运转的思维意识，要对字形构造的零部件细思明辨，没有灵性神识的文字识、写、释等都是不得其要旨的，不能单一的、机械的、禁锢的、原地踏步的用约定成俗的法则甚至某个学术权威之论的所谓标准去对待！
文字是从客观的物质世界中在意识的主导下由抽象到具象而产生的?；南茸娴姆嘶浴⒉烛≡熳志皇切榛玫纳窕?，他是有文化传承的历史根据的，劳动人民的智慧是无穷的。文由心出，字由性生，不明白其中哲理者永远都是睁眼瞎子，不在于书册写了多厚、权位多高就能证明的问题。
最关键的“不周山”又是什么样的山呢？
按常态的、通常的认知和理解，不周山就是不完整的山，或有残缺的山。又有学人引据《山海经?大荒西经》：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周负子，有两黄兽守之。有水曰寒署之水。水西有湿山，水东有幕山?！薄渡胶＞?西山经》：“又西北三百七十里，曰不周之山，北望诸毗之山，临彼崇岳之山?！敝模怠安恢苌健痹诟仕嗑衬?，或宁夏、山西、新疆、青海等地，甚至还脑洞大开的给弄到了东非大裂谷、乞力马扎罗山、西亚赫尔蒙山等处，迷障多故。
请记住，“共工怒触不周山”的“不周山”不是《山海经》所记述的不周山，也不是必须要具体到某个区域的不周山，这个一定要明白，神人共识，否则一切都是无明着相了，这也不是拿考古的实证主义能解决的！
就此，我可以宣说：共工怒触不周山的千古之谜就是——懂治理水利工程的炎帝后裔族群首领“共工”为了与黄帝后裔族群首领“颛顼”争做帝王，争夺管辖区域，一怒之下，将黄河、渭河流域上游的数座拦河大坝给毁掉了！故“天柱折，地维绝”的一下子导致洪水泛滥成灾，天柱是观测水位的高大石柱，地维是河岸边的防护网栏，并具有测量水流的坐标参数功用。
遥想当年，在大洪水肆意倾泻时，人们抬头望天的景象就好像天上的日月星辰都被涛涛洪水给掩遮了；遥想远古，上游堤坝决裂引发大洪水时处于下游的人是怎么样的一种困慌心理状态对待洪水的景象呢？故有“天倾西北，日月星辰移焉”抹不去的记忆。
这个由世代掌管水正之职的“共工”而因一己之怒人为造成的重大事件是灾难性的，也就成了当时几代人都忘不掉的事情，口耳相传，典册相备。因此，也就有了从颛顼起历经唐尧、虞舜到夏初大禹治水时代直至周秦文字册典更多时得以记述保存流传至今！故也就有了“禹有功，抑下鸿，为民除害逐共工”的记述。
华夏人从远古流传至今的神话故事和文化传说，需要在“神人共识”中还原成为实际的、现实的、具有历史文化特质和意义的状态，使其符合客观的物质世界的人类社会生活图景。神→人→神州→华夏→中华→中国→世界→人类，这是一脉相承的，追根溯源，理清脉络，走向共同！——2021年1月15日杨牧青于北京 查看更多
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马培童创作日记 对话
单县百寿坊、百狮坊
百寿坊－－座落在山东省菏泽市单县城内胜利北街。清乾隆三十年(1765年)为翰林院孔目赠儒林郎朱叔琪妻子孔氏而建，因雕有一百个不同的“寿”字而得名，是国家重点文物?；さノ弧?br>单县 r>单县百寿坊与百狮坊以其雄伟的气势鹤立于牌坊之林，是全国罕见的典型清代石雕建筑。
百狮坊－－被誉为“天下第一坊，”国家级重点?；の奈?，在今山东省菏泽市单县北牌坊街东端。清乾隆四十三年（1778年）始建，是朝廷为文林郎张朴妻朱氏而建造。
因其夹柱精雕一百个姿态各异的石狮子而得名，寓有“百事(狮)如意，百世(狮)多寿(兽)”之意。牌坊高14米，宽9米，四柱三间五楼，歇山顶，正中车马道，两侧分设人行道。此坊刻有100只形态各异的狮子，高超的建筑技艺和不朽的艺术价值，充分体现了古代劳动人民的智慧和力量 。 查看更多
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刘胜利创作日记 对话
应山东省泰安市泰山区闫先生之邀而订购10幅万年红《?！纷?。
落款：“人和家顺百事兴，富贵平安福满堂。”新年送“?！保睬旒?！
万年红《福》字,庚子年冬刘胜利书，供朋友们欣赏。
2021-01-11 15:06:03 5 0 2040 -
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杨牧青创作日记 对话
水墨三晋之杨牧青晋东南行由四则
人生斯世，犹若白驹过隙，忽然而已。四象垂现，图文昭示。有些事儿我觉得不敢私藏享受，独自品悟，还是觉得应与诸君分享会更好些。辛丑岁临，疫情防控日紧，我在写写画画之暇写此 写此：因之以念，果之以善，行之以文，动之以心，著之以述，感之以恩！
甲、素有千年晋商风范的大智者李先生在我2021年1月5日撰写的《杨牧青：黎城西周黎侯墓群M8墓葬出土的青铜圆壶铭文略释》一文见网后，旋即夜阅，并写了一段话发在了朋友圈，读来更有“行难行深”之感。
话曰：“古上党，古黎国，上古时代的晋东南万千气象，何等风光？晋东南因神话而神秘，因形胜而传奇，历朝历代多少方家欲探其幽解其密，路漫漫且修远，只怕是得究竟处终非究竟。讲文化自信，文化梳理不清的话，自己都不敢信，旁人怎信服？
牧青先生立志探究上古文明之源，著述多多，且时有一家之言振聋发聩。但先生四处游历，未有踏足晋东南，却让我大觉不公，就像当年梁思成、林徽因夫妇与晋东南擦肩而过，空留没能饱览中华古建筑艺术宝库的遗憾一般。于是，左拉右扯，总算让先生踏足了发鸠山，亲吻了古黎国。
没成想，仅仅两次文化苦旅，牧青先生的神话即人话，发掘即发现，竟有些石破天惊之势。期待牧青先生接下来一次又一次的晋东南之问，会像九十年代余秋雨先生《抱愧山西》那样，让每一个从晋东南发韧的炎黄基因，抱愧与天为党的上善故乡?！?br>乙、庚子秋上的乙巳下午，李先生一行与我会于尧王之都，也算是己亥秋龙城宫中“天一生水、地六成之”的缘续，茗盏往来时不已傍晚的霞光溢彩，感挚之情，先生馈赠“食百味莫过吃苦吃亏，行万里终归行难行深。”佳句，我即笔以甲骨金文书墨留念。
后月余，在文旅产学研爱好者张先生、马先生等相伴下，有幸前往运城绛县太阴寺参拜世界上最大的整根黄杨木雕塑于金代的卧佛。时，浮念佛陀一生，低头看了看我的脚面，须弥大千，恒河演乘，如来如往……忽然一下子又想起了李先生的“佳句“，再细品之。是夜旅居，高楼外灯火霓闪，扩之为“吃百家饭，莫过吃苦吃亏吃尽人间沧桑；行万里路，终归行艰行深行至天下正道。”以求字词工稳，辞藻尽显。
何名之先生？先生我经常对许多许多的先生说：“先天地生，是谓之先生。此有物混成之状乎？非也，实以道德相承、弥珍六合之谓也?！毕肽谴笤?200多年前的尧王，带着亲眷，随着族群，揣着制陶与监天的职业技能，秉承先祖精神，翻越太行大山，行五六百公里至汾河畔开创了中华文明的又一先端。其实今天看来，尧王也不过一先生罢了，只不过当年走了另一条“行难行深”的先生之路！
丙、表里山河的三晋大地，历史的沉淀，文化的深厚，百姓的淳朴，友人的诚善，数万年的人文传承是需要海内外更多独具慧眼者去发现。特别“晋东南”对于人类上古文化研究和中华文明探源者来说，更是不能轻易放过的。由于女娲补天、神农嘉禾、愚公移山、夸父追日……等华夏先人的身影处处留情，时刻会激励着每一位有中华民族家国情怀的中国人！
晋东南对我来说，虽初有《杨牧青：古上党、发鸠山、精卫填海、后羿射日之考略》《杨牧青：黎城西周黎侯墓群M8墓葬出土的青铜圆壶铭文略释》的著文寡见和“杨牧青以甲骨文境象漫游上古文化文明”为题的讲座开启，及至在平顺、潞州、黎城、长子等地采风考察的少许诗文随记，但这仅是才刚刚开始罢了，后面的路还很长，只有用脚力走，用心力悟，才能深刻体悟到真谛。
我力倡并主导“甲骨文非卜辞说”和“古中国大昆仑文化史学观”，不断阐发“科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化的基本方法”， 期以八千幅（件）书画作品缘留晋陇，在追根溯源中相信“水墨三晋”能得到更多有识人士的大力支持。
时下，文化兴国、文化强国、传承发展中华优秀传统文化和推动构建“人类命运共同体”给予了我们非常好的机遇，拥有中国神话故事主要发源地的晋东南必定会产生一些新的中国故事，服务新时代的大发展大繁荣。因为，这里有巍巍太行的万世不朽之精神，更有将来龙门中兴、长治久安的千年策源之宝地，即是涛涛黄河奔流到海不复回，万年华夏文明薪火相传是不会断的！
丁、自2018年1月21日在资深媒体工作者凌主任、晋北文化艺术爱好者王先生等相助下，我们展开了“水墨三晋?杨牧青书画文化行走进晋北广灵”的文化扶贫活动，接着于2019年4月2日至7月21日期间，在晋商新秀、陇籍巾帼?；岢さ那闱橹С趾蜕轿鳌⒏仕嗔绞∮性都?、有情怀、有魄力的热心人士参与下，“晋陇文旅科创123+5实施计划（提案）”进入了工作日程，且持续不断地以召开研讨会、书画笔会、采风考察等形式推进，至今两年多来在三晋大地上的大同、析州、太原、临汾、运城、长治等市、县（区）、乡、村的几十个文化遗址（地域/景区/企业）有了我们一行人的足迹，这些都要归功于诸多有缘人的无私和厚爱。
每当一段时日，脑海中就会浮现出一幕幕过往的情景，常令人感动不已，恕暂不一一列名表记了。我想说，如果没有其它变数的话，会在《2019年7月至2024年7月晋陇文旅科创123+5实施计划工作简报》中将每一位对此付出者、支持者编印在册，让历史见证我们的人生无悔，让山川见证晋陇人的优秀品质！
——2021年1月11日杨牧青于京华 查看更多
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