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杨牧青创作日记 对话
全球首说 颠覆三观：杨牧青新释轩辕黄帝故里第五说
全球首说，颠覆海内外诸多“汉学家”和“古史古文化研究学者”三观一一杨牧青新释轩辕黄帝故里第五说
当今时代，科学的思维、科学的认识、科学的方法、科学 、科学的方法、科学的理论、科学的精神……给予了我们任何一个人的最大的鼓励和鼓舞，在科学面前没有高低贵贱之分，人人平等，每一个人都可以拥有科学求知、科学探索的基本人权，在科学面前，要敢于大胆假设，小心求证。
据余多年寻迹思考而出此言：“黄帝”并不是一个人，而是生活在古中国西北区域的上古华夏时代的一个族群统称，当属伏羲氏族群后裔?！靶币灾改铣滴?，以北极天星为号，出于天鼋氏，距今约5000年至6500年之间。
“轩辕”是天鼋之音转，上承北极天星之光华，下映华夏神州之山川?！豆铩ぶ苡锵隆芳窃?“我姬氏出自天鼋?！敝д吖粝壬贾ば刺祧?，是黄帝族群的图腾，余同意此说（详见本号内我的有关说辞）。
“黄帝”即皇帝，三皇之义，帝乃执玉璜号令天下的人，是生在姬水流域，玉璜其实是伏羲氏的后裔信物。
末代轩辕黄帝（即西汉史学家司马迁先生所记人物并以《五帝本纪》为首为开端）生于甘肃省东部黄土高原的子午岭区域的庆阳市华池县葫芦河（即上古姬水流域）荔园堡/乔川/南梁红色革命老区一带的地方！
黄帝及长，西行登上甘肃省平凉崆峒山问道广成子（问的是医药、治邦之术），后返回在甘肃省庆阳市西峰区域一带修炼成长（今考古南佐遗址可佐证此地域是人烟兴旺发达的）。
约数年，黄帝再又东行到距他出生地较近的甘肃省庆阳市庆城县区域问道岐伯（出生在三岔路口的长者/岐山/歧路/合水县有三岔豁口，通晓天地运行规律，善草药和养生之术），为后世留下了千古奇书《黄帝内经》，该“经”不仅讲的是养生医药之方法，而且也隐含着治国理政之大道，需明眼者慧鉴。
又约数年，黄帝又去东北方向到达了当时农耕农业生产非常发达的山西晋南晋东南一带（含运城盆地/汾河流域南部）与神农氏后裔炎帝汇合，联合搞农业耕种之事，并将四川西北部的养蚕技术传播给当地。于是，炎黄二帝将盐业、养蚕、农耕及铜冶炼等全面展开。
养精蓄税，养光韬晦，后为了不断扩大文化与文明的发展和传播区域，翻过太行山，跨越漳河流域，遇到了东部的族群劲敌“蚩尤”，难以取胜。于是，黄帝约上炎帝，二人如兄弟同盟手足，联手在河北涿鹿灭了山东济水流域的蚩尤族群（今考古上属于仰韶、大汶口文化区域）。
炎、黄二帝登上河北涿鹿合釜山西望大昆仑祭天壇（涿鹿即浊陆，浑浊的陆地，水草丰声，这里多野猪、野鹿等动物，人们追逐而获猪鹿/猪/豕常在水边。合釜即相合上古遂人、伏羲传下来的符令，如同后来调兵遣将的虎符，父金二字合体已明意了。大昆仑是先祖燧人/祁连合黎山、伏羲/仇池山、女娲/日月山的神壇/昆仑丘/昆仑墟/即古天文观象壇和发号施令的城壇，也就是后来文献所记的倒塌的废墟。）那会儿黄河潼关/三门峡以东许多地方都是黄淮流域的泛滥区域，不宜生民久居，只不过具茨山/嵩山周边半山坡上有一些人家居住，所以炎黄与蚩尤大战只能选择在蚩尤北边的“九黎族”大本营周边（九黎族是红山文化、跨湖桥文化、仰韶文化、大汶口文化等组合的）地方。
黄帝晚年度百岁而去世，陵随邑葬（也就是说黄陵周边会有黄帝的都城的，需要好好发掘考古。）后来，黄帝被安葬在距他出生地两百多公里陕西省铜川市黄陵县的桥山，并且分葬于他曾经管辖区的甘肃省正宁县五倾塬（桥山到五倾塬约100公里左右，属于子午岭区域。子午岭是1.5万年前伏羲时期的天地南北中线，故名子午。）《史记》云：“黄帝崩，葬桥山”。《史记集解》引皇览曰：“黄帝冢在上郡桥山”?！妒芳撬饕芬逗菏?地理志》云：“桥山在上郡阳周县，山有黄帝冢也”。《史记正义》引《括地志》云：“黄帝陵在宁州罗川县东八十里子午山”。
乔山/桥山/峤山/高山/昆仑丘/昆仑墟/天地壇/方壇祭坛/陵墓都邑……说来研究古文字这数十年也是很惭愧呵，有的文字百思不解其奥秘，梦萦其间，唯有在躬身采风途程中猛地醒悟！
乔字，上夭下高，寓意高大（甲骨文中偶出现收编在《汉字字源》中，其形体颇具特征，然其它字典、数据库中未收录，则多见于《金文集成》等。）乔，是一个会意兼指事的字，实际上是表达了通过陵墓土丘高大之象以祭亡魂能够到达另一个生灵世界的意思。后来“乔”字显相演化成为各种字形，如桥梁则为人间联通行走的道路。老杨我前年到了中条山区域后向南舒目俯察，玄青如龙盘，再向北极仰观，云彩如垂光，旋即就明白了这个“乔”字的本义究竟是表达什么意思了！壬寅清明杨牧青记于莲花池公园。
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延伸阅读：
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为真正的收藏家和真正的艺术家制定艺术清规
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线上线下：杨牧青讲授 甲骨文与上古文化 课程报名
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2022-04-06 00:25:24 5 0 1341 -
杨牧青创作日记 对话
杨牧青：为真正的收藏家和真正的艺术家制定艺术清规
说明：本文是5年前产生的，当时在<艺界报>上以《明乎？杨牧青为真正的收藏家和真正的艺术家制定艺术清规》为题发表，也引起了许多关注和业界有 起了许多关注和业界有识人士的思考讨论，今稍作更新编辑发出。壬寅清明2022年4月5日。
诞生时间：公元2017年岁次丁酉8月19日下午17时多（农历闰六月二十八辛酉时）
发生地点：千年古都——西安曲江
首倡制定者：杨牧青，号草坪先生、法青居士，别署释一、涤心道人、六非人士。先生1973年癸丑初夏生于黄土陇原，卒于2082年辛丑暮冬，享年109岁……先生火旺金少，一路禀木水金之气运，及长周游神州，终其一生，以书画为生，以国学为计，在弘扬、继承、传播、创新中华优秀传统文化中而不遗余力的奔走。善大写意山水画，兼水墨人物、花鸟，擅甲骨金文书法，工真草隶篆诸体，撰有书画、诗词、历史、社会、哲学、民俗、易学、佛学、艺术评论和甲骨文与上古文化研究数百篇的百余万字文论等。
缘起述由：
临近晚饭了，大家肚子被茶水清洗的也差不多了。忽然间，想起来座间前一阵的聊天话语。
杨牧青说：“请大家一定要见证，为真正的收藏家和真正的艺术家制定一个‘艺术清规’，让真正的收藏家为真正的艺术家在去世之后要祭奠扫墓！”为什么呢？唐代有百丈禅师的“百丈清规”，今天当效仿之。
当我们这多年来看着艺术品拍卖市场上，米芾、黄庭坚、徐渭、八大山人、石涛、蒲华、齐白石、黄宾虹、石鲁、黄胄等书画作品不断的在刷新纪录，动辄几亿元的价格一路攀升时，而在大量的经济利益交织中：
谁来为这些已故“艺术大师”在清明节的时候“扫墓”呢？
谁来为这些“艺术宗师”修葺残垣式的纪念室呢？
谁来为这些真正的艺术家而做虔诚的敬拜呢？
悲乎??？
因此，杨牧青说：“真正的收藏家应该要为真正的艺术家在去世后逢年过节的时候去扫墓。吃水不忘打井人，要想发艺术家生前凝聚心血留下的艺术作品财富，就要为这些已故的艺术家去感恩，去还愿，去供养，去礼拜！”
是时，一众大笑。殊不知，“不笑不足以为道也！”
冀望同时：
现行的“文艺体制”一定要不断的深化改革，促其更新，以适应社会文艺发展的需要，艺术来源于人民生活的现实，艺术当然要反哺于现实的人民生活。
必须要解决当今“体制外”千余万之多的从事中国书画艺术家的终极困惑，为其注入有益的文化养分和新生的希望，脱离人民大众的艺术是没有前途的，高以下为基，贵以贱为本。
必须要清除“体制内”万余名以艺术的名义而拿国家财政、人民纳税钱、占用公共资源、私用艺术特权去中饱私囊、丑陋行为者，上梁不正下梁歪，去艺术界不正之风气是当务之急。
必须要还书画界一方净土，为中国文艺大发展、大繁荣营造良好的环境，为早日能够实现中华民族伟大复兴的中国梦做出应有的贡献，为促进“人类命运共同体”的构建实施做出应有的责任和义务?。刹卧?017年8月20日《杨牧青：曲江奇谈 古都妙论 只为千年梦一回》杂记文） 查看更多
2022-04-05 11:22:46 4 0 1201 -
马培童创作日记 对话
《四、焦墨解锁》马培童焦墨画感悟笔记-童心写历（139）
一提焦墨艺术，都说焦墨特别难画，属于高难度，是需要深厚的传统文化和功力，必须学会懂古诗禅意和哲学，还要研究探索枯笔渴墨，是一辈子的功课 要研究探索枯笔渴墨，是一辈子的功课。这也要永于攀登。不过有人认为墨不加水的程度上求韵更难，说得有点过头了，过于神密了。这些神密化的论调，像一条绳索，绑住了不少学焦墨人的手脚，挫伤了他们学焦墨的信心。
现代的院校，所开课程门类很多，但都没有焦墨课程，所以多数人学不了焦墨。只有靠自己去自修研究焦墨。但是，学焦墨的人热情很高。应该给于鼓励，帮助大家解锁。
首先思想要上解套，焦墨属于高雅艺术。我认为凡是带有“术”字的门类，都带有手工性质。这种手工性质的门类，普通人都可从事。千万不要有迷信思想。
技艺上解锁，从技艺角度说，焦墨就三个重点:。一、对古焦墨法的继承。二、焦墨不加水，三、枯笔枯骨刻写的自然性。具备上述三点便可称为焦墨画。就这么简单。
凡事都不能绝对化。既不要被绳索绑住，也不可为所欲为，要在法度内发挥。大家要积极行动起来，加入焦墨大军里来。当然，艺术只有起点，沒有顶点，如果有条件，不要忘记进一步提升自己。焦墨绘画不仅需要很多技巧，更是一种思维锻炼。
画好焦墨，需要想象力丰富，思维活跃，能从生活中获得创意和灵感。 查看更多
2022-04-01 15:58:40 21 0 1517 -
陈文斌创作日记 对话
书法家陈文斌作品《家》。家是温暖的港湾！
2022-03-26 19:09:00 4 0 1622 -
2022-03-25 11:11:42 7 0 1136 -
胡静创作日记 对话
油画《佛语2》（布面油画），作品尺寸60×90cm，作者胡静，创作于2021年，非卖品。
创作手记：佛语禅心，拥有这份从容和仁爱的心
2022-03-21 15:35:55 15 0 1688 -
胡静创作日记 对话
油画《梦里千年》（布面油画），进口颜料，雨露麻，150×130cm，作者胡静，创作于2019年，非卖品。
创作手记：五千年的文明历史，领略作为炎黄子孙的骄傲和自豪
2022-03-21 15:32:50 54 0 2670 -
胡静创作日记 对话
油画《红墙》（布面油画），英国桥琴颜料，雨露麻，作品尺寸15×130cm，作者胡静，创作于2017年，非卖品。
创作手记：繁华富丽远去，牡丹花开今依旧。
2022-03-21 15:30:02 24 0 2397 -
刘建国创作日记 对话
刘建国壬寅年春绘画马系列作品《六顺图》《云龙远飞驾,天马自行空》《与你同行》《天堂草原》。作品尺寸四尺横幅。请欣赏。
2022-03-21 15:08:59 11 0 1853 -
刘慧敏创作日记 对话
国画工笔花鸟画系列作品《紫气东来》《鸟语花香》《寒雀图》《紫气东来》，作品尺寸四尺斗方60X60CM，壬寅年春月刘慧敏画。
2022-03-21 14:49:19 19 0 2754 -
2022-03-21 14:24:10 11 0 1924 -
杨牧青创作日记 对话
杨牧青阅微随记：甲骨文字解读必须要回归华夏先民的文明状态中去?。?！
这是我阅<甲骨贞人>之微而回复的。中国文化与历史的核心被这些人给逐渐糟蹋瓦解了！！如今在文化自信、民族自信的良好政令导 民族自信的良好政令导向下，我们更需回归到本真本善的状态中去，弄清楚造成思维思想的误区根源?。。?br>商汤为老百姓亲自割己发等形式祈雨是没错的！主管天文求雨的巫师在火堆上以舞形式跳跃祈雨，这与“人牲祭”是有本质上的区别??！
甲骨文重现120年来，一大批这些专家学者们，脑子里深层意识就是残忍的、血淋淋的人民吸血鬼状态，所以他们认为殷商人逢祈雨就会以人牲祭形式去祈雨。其实，这是被西方欧洲中世纪黑暗时期的罗马/犹太/基督教皇宗教残忍血腥的思想给洗脑了，于是认为中国的华夏先民就是那样的残忍的、血腥的，是不文明的，是愚昧的迷信的。
相由心生，境由心显，什么样的心态就显什么样的景象。甲骨文字释读亦如此，如把烄字认为是人牲祭，又犹如把且字搞成生器崇拜是一样的道理，因解读者多淫态多残忍之故也?。。ㄑ钅燎嘣奈⑺婕牵?br>附截图：因此而有上言的！ 查看更多
2022-03-21 10:36:31 6 0 1284 -
杨牧青创作日记 对话
杨牧青：华夏一词旧解新释
人们常说的“华夏”一词，最早见于《尚书·周书·武成》中，曰：“华夏蛮貊，罔不率俾?！?br>后世对于这个词、这句话的解释、解读，综览历代以来诸家诸说均有偏差或误读之嫌。今按，华 今按，华是上古华胥氏族群，夏是周、商之前的族群一一大禹承接夏族遗脉，大禹儿子启再开夏的新天地；蛮是长江中上流域及南方两广、湘楚南边等区域，貊是黄河北边广大区域，包括河套、冀北、蒙古等地。
这句话的意思应是：“无论周王朝京畿区域的西边的华族、西北边的夏族还是南边的蛮族、北边的貊族，没有不以卑微之状顺从服从周武王的管理，奉周天子为最高之礼?！?br>按，当时周武王统治的王朝都城京畿之地是丰京、镐京二地。周族先人从今甘肃庆阳一带发源的，上承轩辕黄帝姬水文化，向北达到神木石峁遗址区域。
丰是周文王从周塬岐下而始建的比较简陋的王城，主要以种养农业和礼祭为主，故以豐（丰）字取名，豐/禮（礼）/體（体）/登/鼓字都是有关联的；
镐京是比丰京建筑的更大更好，城郭高大，以兵事和王权为主，故以镐字取名，镐/金戈铁马+王城高大，金/戈/卫字有关联，京/高/郭/城字有关联。
丰在河西，镐在河东，丰、镐二京在今陕西西安市的西南方/咸阳市的东南方交汇处一带。这里也是上古时伏羲氏母亲华胥氏族人活动的区域之地，考古上有太平遗址/客省庄文化遗迹（距今约4300年至3700年），也有距今5千年至4千年的甲骨刻文出土的斗门遗址（比殷墟安阳甲骨文要早1千多年）等。2022年3月18日杨牧青复记
尽力做好“杨牧青甲骨文与上古文化”精品课程（项目）跟进，包括课程内容与形式及怎么开展工作等方面。线上线下：杨牧青甲骨文与上古文化课程己开启，欢迎留言报名。
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2022-03-18 16:00:11 3 0 1512 -
马一祥创作日记 对话
写李清照这首诗的时候我在想，如果她来到今世，肯定会是普京的粉丝，哈！
2022-03-17 17:56:03 4 0 1087 -
杨牧青创作日记 对话
杨牧青：近世以来谁是甲骨文最早发现者兼甲骨文重现世间之琐议
是夜偶阅，美籍独立研究人任光宇先生(1960年生，福建福州人，通讯工程学士和经济学硕士，曾就职于美国摩根大通和北京国际版权交易中心，近年专 年专事甲骨文发现和早期研究史及刘鹗的相关研究）发表在《广西师范大学学报：哲学社会科学版》（2018 年第 20186 期 第 1-15 页；人大复印《历史学》2019 年 03 期）的《“王刘联合发现说”和甲骨文发现研究新论》一文即笔：
该文对甲骨文发现问题与原委所述甚详，涉及到刘鄂、王襄、王懿荣、罗振玉……等甲骨学早期学者几十位，并引据、参考多达40余处，细阅其述，虽益多多，然复思则不得不以言之矣！
综览海内外甲骨学界的院科派学人、研究者（主要是体制内）大多数把一个很正常的事情在他说、彼言、己语状态中给“理论”的不正常了，弄的到处一片鸡毛乱飞，往往很忽视、忽略、轻蔑、抵触、止制“民间”的动向动态?。?br>按事实去看，殷墟所在地的“甲骨文”最早发现者不应是官方和院科派的学人、研究者，而是大约早于1899年几十年前（又说60年前）的洹河两岸当地农耕邨民之人！
由于，农耕邨民者，他们不识字，更不注意甲骨细节，加之当地习俗与买卖风气，他们把刻有文字或纹符的“甲骨”当做止血疗伤的药材“龙骨”长期使用并倒卖应是事实（又一说是剃头匠农民李成发现的甲骨，这个估计比较考谱，究竟那位农耕邨民发现的已无任何方法能考证的清楚了。）
紧接着，就是药材贩子，把甲骨当龙骨的去收购买卖。再接着，才是古董商人，这个环节极其重要?。?！古董商人首先认为“龙骨”有“古董价值”才能把“甲骨”当做古董的去贩卖。按当时北京、济南、郑州、天津等地商阜集贸往来的情势看，山东范县的古董商范某某也是重要的。所以从学理记述的角度去看天津王襄也是很要重的一位，因为他通经文之学。
由于当是龙骨与古董的双重贩卖作用，促使甲骨文紧接着才有了1899年王懿荣的再发现与确定。因为他是“国子监祭酒”身居皇城并通晓金石经学考据且有“大官员”发言具有决定性的作用与影响力，才是甲骨文被重视于上层圈子！
然后才是刘鄂、罗振玉等人的介入，是殷墟甲骨文从龙骨、古董变为“国宝”才有了重现世间的广光契机！特别罗振玉先生是第一个踏上甲骨文沉睡地的“文化人”，以及后来的王国维、郭沫若、胡厚宣等均是其功至殊！
援引：
南开大学朱彦民教授则在《近代学术史上的一大公案》中，将各说综合得较为全面具体：“到目前为止，有关于甲骨文发现这样一个极为初始又极为重要的课题，并没有完全研究清楚和彻底解决，而是长期存在着不同的甚至是激烈的争论意见?！劾坠俏姆⑾忠岳瓷习倌甑难芯坷?，对于甲骨文发现的研究，大致可以概括为以下几个方面：
对于甲骨文的最早发现者，这是最为分歧的一个方面，迄今有：王懿荣、王襄、孟定生、刘鹗、端方、罗振玉、胡石查、陈介祺、潘祖荫、古董商、小屯村民等十多种不同的说法。
现在学术界一般倾向于前三者即王懿荣、王襄、孟定生是甲骨文发现的最早人物，而后几说则多是在不大了解全面情况下作出的结论?！杂诩坠俏姆⑾值氖奔?，也因为发现者不同而有不同的认识，计有……七个不同的说法……现在可以讨论的发现时间就剩下了1897年、1898年和1899年三个年份了?！?br>追艺探古@艺术+文化+传承=活着就要动弹的使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于“水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行”推进途程中，2022年3月12日夜于京华。
再之，武威汉简所记龙骨不一定就是殷墟地下的甲骨啊?。】蒲Ы鍪歉龇椒ǘ?，不是一是一或一刀切式的标准呵！中国的文化不是单纯的科学标准能认识的??！我的金口诀：科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化的基本方法??！也就是一个西方+中国的问题。另，研究甲骨文千万不能也绝不能以现代分科与阶级观看人的出身何处……地有南北，佛无二性！ 查看更多
2022-03-13 09:57:39 8 0 1302 -
陈文斌创作日记 对话
辛丑秋月 书法家陈文斌书《佛》。佛法无边，普度众生！阿弥陀佛！
2022-03-08 15:09:54 4 0 1285 -
杨牧青创作日记 对话
杨牧青谈书画艺术品的价值收藏问题
书画艺术品既然带有一个“品”字，它也就有了它的市场商品的“品”的属性。当然艺术的这个“品”的内涵要大于衣食生活消耗用品的“品”的内涵，因为它具有衣食生活用品不可替代 替代的文化教化、社会道德与世风培育的传世性！
书画艺术品的所有的“价格”价值都有一个当时的价格与后来的价格，不能以后来的价格高低多少去看当时的价格。事实上就齐白石这些人的书画作品在当时已经是很贵了并不便宜。
与齐白石等同时代当时非常便宜的如同现在北京潘家园、西安书院门等地的许多许多书画家作品都没留传下来。如同现在网上淘的几十、百元千元的“商品倾销式”书画作品一样，最后都是当垃圾一样被后世后人淘汰掉了一一所以大浪淘沙，沙尽见金，能被留下的一定有它留下的道理。
按当今中国人口体量比例，真正要出现像齐白石、黄宾虹这样的书画大家大师，那是千万份之一，是凤毛麟角的事，一千万个人堆里才可能有出现一位真正的书画大家大家，估计比数还要比这低。
当时齐白石、黄宾虹年代（从1935年起至1955年为止/齐、黄青年时可忽略）才四万万同胞左右或后来多一点，当时那个年代留到今天的老一辈书画家可称之书画大家大师的、大江南北约摸着不超过20位吧，那也就是两千万份之一的比例呵！
再一个看，自中国有了明确的书画历史这两千年不到的时间内，如今留下于世的不过百千位人，耳熟能详的不过王羲之、颜真卿、石涛、吴昌硕等人而已！
图片
所以搞中国书画艺术就是要有殉道者的精神（当年吴冠中老先生讲的对）！真艺术、真文化真是让人走上一条不归之路，可谓是以人事而尽天命是了。因是，放眼当下现时代，又有多少书画作品能够合格地称之谓书画家的艺术品呢？??！这需要反思和拷问！！不要被现时代的书画艺术品收藏价格价值的波动线而牵着心律在波动！！好的优秀的原创性强的书画艺术品，如同陈年老酒，只要时期、窖藏、做工等够火候了才有醇厚甘美之味。对于书画艺术而言，就是它的文化内涵与韵味十足劲儿，与书画家本人胖瘦高低乃至职权高低没有直接关系的，世俗的名人字画之心态、陋见在新时代艺术发展下必须要去掉，回归到对艺术品的本身上来呵！壬寅蛰后一日杨牧青阅某微文有感而记。
追艺探古@艺术+文化+传承=活着就要动弹的使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行推进途程中。 查看更多
2022-03-06 13:47:08 6 0 1055 -
马培童创作日记 对话
《焦墨之气》马培童焦墨画感悟笔记-童心写历（137）
焦墨画的气要强势，掌握好是幸运中之幸。
焦墨绘画，因为禅宗的影响，在宋代绢本之后，才走向水墨以及宣纸的材质时，逐渐减少了焦墨表达绘画。 向水墨以及宣纸的材质时，逐渐减少了焦墨表达绘画。
所以要继承发扬焦墨绘画，研究焦墨艺术走向以“气化”为主的焦墨绘画，但更难“气韵生动”的要求，即便有着焦墨枯笔留白的白光，但“光感”几乎被“气化”所代替才能生韵。
其“焦墨法”通过枯笔把空白处的留白以强烈的对比逼迫出来，让空白发出白光，无疑开始了气化与光感的结合。但这种结合，在我焦墨绘画探索中接纳了光和气。但写实再现又增加了气化的生动性。
以枯笔逆峰反复刻写，在一次次刻写的墨痕之间白处发出墨光，开始接纳光感。随后用刻石皴法把黑白对比，通过刻石写生方式，把光影带入到焦墨刻佛之中，光感与气化开始结合。光感与气化的关系并得到更为自由与自主的解决。
——马培童记 查看更多
2022-03-01 17:10:18 19 0 1398 -
马培童创作日记 对话
《焦墨之光》马培童焦墨画感悟笔记-童心写历（136）
焦墨之光，用解构哲学来看，焦墨艺术的整个视觉语言为光感中心阳光和逆光，其实“灵光”是直接显现在场的物体强力和力量。
此光的主要元素是灵 br> 此光的主要元素是灵光。阳光、逆光是西方光学，灵光是中国东方哲学、三光融合”是一种隐含光的期待。这是焦墨艺术不得不再次面对的难题，艺术的魅力就是去突破焦墨艺术的秘密。但必须面对灵光的穿透力量。
那么，如何在隐藏灵光中有着显现灵气，并且让灵气保持为隐藏的灵魂，这就是“焦墨”之美以光感来编织焦墨灵魂，又能自身化解，播散自身，并形成自身的执念，又依然保留了焦墨艺术之美的灵气，如此的多重光折返，灵魂中的?；?，敞开灵光柔和，此光的融合，其“灵光”为主的朦胧恍惚感可以化解“光感”的灵魂，但灵气为主的焦墨艺术，一旦接纳光感的元素力量，即，“光气融合”是一种隐含的期待？
——马培童记 查看更多
2022-03-01 17:09:51 23 0 1563 -
穆振庚创作日记 对话
虎年画虎，国画老虎，卧虎、虎头，《王者雄风》《福临乾坤》，请欣赏。
2022-03-01 16:10:29 19 0 1340 -
任振山创作日记 对话
国画山水画《江山多娇》，新春佳日，绘制祖国大美山河?！几逯?。
2022-03-01 14:26:39 29 0 1803 -
已认证
2022-03-01 13:49:41 11 0 1300 -
杨牧青创作日记 对话
杨牧青应嘱书<见贤思齐>解注
名称：甲骨金文书法
规格：136cmx68cm/8平尺
款识：见贤思齐一一新时代中式正装，壬寅初春大吉杨牧青于京华。
解注：
见，不是看见的见，是发 解注：
见，不是看见的见，是发现、慧见之义，是发现人才、发现贤哲的洞见，这个见是从心底生出之见，不是以眼观花之见，不是脑袋、眼睛有多大的问题。
贤，贤者无贝，即是有“宝贝”用手拿到一般人的大眼晴跟前也是看不见的，也是发现不了的，因贤者之宝是为天下苍生之故尔。
思，不是为了几分口粮田而思筹，不仅是脑袋的囟门，而且是要用心的，故周代礼制完善之际在金文囟门字形下加了个心字符以示意，表心脑合一才是思，别整个拍脑门子而不用心的事儿。
齐，先矢后箭，万矢齐发向着同一目标同一方向齐心协力的做好事、干大事。
干大事需要大文化，大文化需要大格局，大格局需要大智慧，大智慧需要大情怀，大情怀需要大境界，大境界需要大愿行一一为新时代大发展而奉献！
追艺探古@艺术+文化+传承=活着就要动弹的使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行推进途程中。 查看更多
2022-02-28 10:37:51 4 0 2002 -
杨牧青创作日记 对话
杨牧青讲授｜甲骨文与上古文化 线上课程报名
这是不一般的相遇，这是甲骨文与上古文化的因缘！我们在学习中感知天地与人生的大道！
1、您认识甲骨文吗？
2、您会写甲骨文吗？
3、您喜欢甲骨文书法吗 r>3、您喜欢甲骨文书法吗？
4、您明白甲骨文与大篆、小篆的关系吗？
5、您能绘画古代崖画、陶器、玉器、青铜器的文化符号吗？
6、您知道甲骨文与三皇五帝是什么关系吗？
7、您知道怎么通过甲骨文解读《山海经》、《易经》等传统经典吗？
8、您知道甲骨文与华夏文化文明又是什么关系吗？
9、您知道甲骨文在中华文明探源过程中的重要作用是什么？
10、您知道“一古八氏立乾坤，七帝三王说昆仑”讲的是什么？
11、您知道如何应用甲骨文和上古文化文明进行修身养性？
12、您能否为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平？
这些都将在学习过程中得以释疑解惑——书法、国画传承文化，讲座、采风彰显文脉，品读经典，体会中华文化博大精深，喜者联系。 查看更多
2022-02-26 08:48:48 4 0 1029 -
陈文斌创作日记 对话
陈文斌辛丑冬月书 个人经典语录 心中有太阳 就永远不会感到寒冷和寂寞。
2022-02-23 14:35:25 5 0 1060 -
马一祥创作日记 对话
清晨习楷，楷书是最接近印刷体的字，似乎不能太多表现个性，楷书突出了“工”收敛了很多“意”，尤其是工楷。但是时常练习楷书，会使你将来的行书草书有骨有肉，起到正骨筋连的作用。个人体会。
2022-02-19 08:14:33 3 0 1195 -
2022-02-17 16:17:13 18 0 2118 -
杨牧青创作日记 对话
杨牧青说三国之有孔无明是其致命之处
诸葛亮“隆中对”的“隆中”在哪儿？
诸葛亮的生命历程与功过因果是什么？
三国时代的诸葛亮本是琅邪人，和他后世的书法家王羲之、颜鲁公算是同乡。他幼随其叔父到了荆 其叔父到了荆州，安家在荆州南阳郡“邓县”，号曰“隆中”，自持其才自比有“管仲夷吾”之才，且又自诩为“卧龙先生”。
《三国志》记载很清楚，隆中在南阳。南阳是东汉时期“荆州刺史部”最北边的一个郡。邓县则在南阳郡最南边，在襄阳以北（看东汉地图）。
《三国志》说隆中在襄阳城西二十里，距离挺近的。但襄阳不属南阳郡，属南郡，南郡在南阳郡以南，襄阳在南郡最北。诸葛亮自己说，“臣本布衣，躬耕于南阳?！甭≈性诘讼兀讼厥裟涎?。
杨牧青说：张飞大声喝断“当阳桥”在南阳郡南面，属南郡地，估计当时木桥当朽了，经不起大振动。桥断了没关系，可是吓坏了曹操的军队，此乃心力大于一切之佐证也，心属火，火旺极则化为水势，故河水上必有当值阳气的木桥是也！
然，观诸葛亮先生“隆中出山”后第一把火却烧的是隆中北边的“新野”，属子丑水位，表相是水火既济/坎离卦，战事胜利了，其实是种了一个水火不得其位的火水未济/离坎卦的“因”，这个“因”是个孽果业障！
故他后来征南又火烧藤甲兵十万（火得位，七擒孟获，平定南方大胜，也是他一生最杰出的作品。火烧赤壁是周瑜的巨功，诸葛借势而行罢了。）再后来，他领兵六出祁山北伐，去葫芦峪火烧司马懿（火更不得，就连老天爷也抱打不平的降大雨而灭火了。因为司马氏不能死，若死了，后来的“晋”来谁续接西周早中期“晋”的余脉呵。）五丈塬上，他心火攻心，身心疲惫不堪，一病不起，终命归西天。
返回头来，究察诸葛亮八字是一派金水清白之局象。可惜，他出山后火不离手，杀业太重，故生命未满一轮甲子就命归阴槽了，实则是有孔无明的一文化术士而已，不知命而妄为，不具备臣相之容量而枉然，且“隆中对”是以三分天下定其策，然出山后出尔反尔，言行不一，又要统一天下，像这样通晓文才的道门术士之辈，必须要遇见司马懿这样雄才大略、智慧具足的大人物来降服他呵！
华夏龙脉正兴<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 查看更多
2022-02-17 15:24:00 2 0 1069 -
冯增木创作日记 对话
国画花鸟画鱼作品《挥毫旌风起，墨海五湖春》，辛丑年冬月冯增木创作，作品尺寸四尺竖幅138X68CM。
2022-02-17 15:11:07 23 0 2838 -
冯增木创作日记 对话
虎虎生威！四十多年前所临胡爽奄先生的虎稿五幅，前三幅系今年补景並题识。第四幅有当年题款。涉足国画不久，比胡芦画瓢而已！以博观者笑矣！
2022-02-17 15:03:08 22 0 1730
