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刘应雄收藏日记 对话
为＂华舜园＂生态主题公园题字；
今天回到家乡宁远，来到老同学李嘉宁创办的＂华舜园＂生态主题公园一看；感触良多。他们将我题写的企业名牌做成了企业文化系列产品。祝兄弟企业红红火火！
2020-05-25 10:19:47 12 0 1532 -
已认证石广生创作日记 对话
国画花鸟画《你若盛开清风自来》;
胡乱涂两笔，算是520情人节的一点表示吧。并以520咏藏头诗一首，聊凑热闹：
五湖四海梦相牵，
二语三言一世缘。
零落芳菲诗伴酒，
笑邀玉女下云天。 玉女下云天。
2020-05-25 08:51:38 5 0 1406 -
杨牧青创作日记 对话
杨牧青评议：传统武术与传统书画艺术的态象
最近武术界的一个约斗风波很热，现代某散打运动员不到五秒钟就是击败了号称传统武术太极拳中某门派某大师。一时，成为网络热议热传之现象，也引起武术界、文化界、社会 社会界等方面的注意和思考。
作为一名职业书画艺术与传统文化研究传播及喜社会问题评论者，故我以文化性和艺术性、教化性的角度略谈自已的感受。对武术、书画而言，均不能纸上谈兵，要具有一定的实际的实操实用性。但就传统武术的今时来看，是需要改进改革的，若不能击打发力的武术那是有问题的，这不仅是运动健身的问题那么简单！
中国传统武术和传统书画艺术都是中华民族优秀的传统文化门类之一，都需要我们根据自身的喜好和条件去学习、传承的。但是随着社会、时代的发展与变化，传统武术与传统书画一样在现时代大都变质了，鱼龙混杂，没有良知，假武术大师、江湖书画家给人感觉很多，到处充塞！按说：
本来所有的传统武术都以击打杀伤、防御力为第一属性，健身运动、文化传承为第二属性。武要讲武德，武不乱动，不外显，最忌表演、玩花拳秀退式的样子。武若乱动则会有伤害性，对己对人对社会都是百害无益的。时今武术门派、学统林立，武术大师与表演非常多。
本来所有的传统书画以艺术修身养性、传承教化功用为第一属性，炫技持才、表现其人有文采为第二属性。书画要讲艺德艺品，最喜博学广涉，以增学问之功底。最忌不学无术，任意胡整乱涂，伤风败俗。然，现代反其本义本真而行，以炫技展秀博人眼球为能事。更多的是，拿着毛笔涂涂写写几下就敢称自已是书法家、是画家、美术家，再加之各种头衔、职位及至权力、话语权的作俑，书画界就闹哄哄的一片艺术繁华之状。余在艺术圈三十余年目睹各种书法、画家之畸形怪态，深感心痛哪！
当然我们今时不要求人人都是张三丰、陈王廷、杨露禅、甘凤池、释德根、董海川、李小龙、霍元甲，或如电影中东方旭……等等武术人物；也不能要求人人都是黄公望、徐渭、石涛、康有为、吴昌硕、齐白石、李可染、刘海栗、陈逸飞、启功……等等书画人物。但是，武术格斗务必需要真功夫，不能玩嘴皮子功夫，文无第一，武无第二，“武”是一个竞技性胜败、输赢很明显的事情，败了输了就要认败服输，不能大话空洞的说词。书画创作务必需要真艺术，不能玩笔墨纸上的假俗野怪与乱涂鸦的相状，文由心生，心内不亮堂者其文也好不到哪儿去。吾民当反省！
至于传统的说法，“文能治国，武能安邦?！奔霸┟鞒跣∷导衣薰嶂性凇度菀濉防锒允窈航旖钠兰邸蔽哪芴岜拾蔡煜?，武能上马定乾坤。心存谋略何人胜，古今英雄唯是君。“ 这些思想要放在过去的时代背景下去认识的，不能守着不放。今时的“文”以时代发展需要的思想意识为主体，普社会以广化之；今时的“武”以国家军事戍防的需要为主体，举全民之力以维护之。一一2020年5月23日杨牧青随记于京华
声明：图片仅是学学武术运动健身的样子而已，与真武术功夫无关！ 查看更多
2020-05-24 22:56:56 6 0 1259 -
杨牧青创作日记 对话
甲骨文非卜辞说：杨牧青古文字书法鉴赏
名称：古文记事
规格：100cm x 50cm/5平尺
款识：后三千年有考古博物之众，依电脑芯片残存与掘地复原等学科共识，通释右文说，公元二O二O年五月二十 释右文说，公元二O二O年五月二十一日，有一非“甲骨四堂”嫡系草根民科之流大学者草坪先生，约知天命之年以其真观“甲骨文非卜辞说”及其力倡主导“古中国大昆仑文化史学观”写就《山海经·海外南经》读解一文结尾处序记杂言。
又据时气象记录传册可知，该甲骨文字真非占卜问神之辞，而系时事之记录也。其史学价值巨大无比！
该字“甲子卜，我，贞，余占曰，山海经文辰初终；午约观河工，之敬，感言，万年不惟禹；申初黑云飓风大雨，惊之京少见,天监曰，强云对流常象；亥中复卜，允吉。”意为，甲子日“我”这个人记事并观察说，《山海经》一文是辰时初完成的。在中午约友人去参观黄河治理工作及研究人员，并起敬意说，黄河治理万千年以来，不仅是大禹的事。在申时初黑云飓风并下大雨，许多人惊讶这是京城少见的，气象部门专家官员说，这是强对流云的常态。晚上亥时中刻复记此事。果然是吉利吉祥的。杨牧青书于京都。(原作系《杨牧青山海经海外南经解读》一文尾配图) 查看更多
2020-05-24 10:01:33 4 0 2147 -
2020-05-23 18:07:02 3 0 1369 -
陈祖松创作日记 对话
书法作品：思想推崇德，举贤重用才。
思想推崇德，举贤不避亲。
2020-05-23 06:39:17 2 0 1624 -
杨牧青创作日记 对话
连载：杨牧青《山海经?海外南经》读解之微言（上）
前言：今对《山海经》能够读解是得益于古今诸家之说，虽人微言轻，但与前贤又有不同之见，以待慧者共鉴大义。我常讲：“《山海经》是上古史地之奇书，非古之巫 之巫书，非神话志怪之书，亦非巫觋、方士之书，更非古今语怪之祖?！?br>对《山海经》这本“上古史地之奇书”的研究，是以我力倡并主导的“古中国大昆仑文化史学观”、“甲骨文非卜辞说”和“科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化文明的基本方法”、“梳理上下一百万年人类上古文化脉络，辨析世界文化文明来龙去脉，探究中华文化五万年路径，确定中华文明三万年观念，亟需改观中华文明上下五千年及八千年欠准确欠妥善的说法和认知?！蔽龇⒌?，断断续续的写来一个系列文稿。
在学习、研究、读解《山海经》时以郭璞（276年-324年）《山海经注》、郝懿行（1757年-1825年）《山海经笺注》、袁柯（1916年-2001年）《山海经校译》、宫玉海（1929年）《山海经与世界文化之谜》、马昌仪（1936年）《古本山海经图说》等为参读本，特别对时下网络上各种新的发现与论述也积极吸取。因是，我的个见与观点就相互穿插、弥合在有关上古文化研究的各文稿中一脉贯之，期许对中华文明探源和世界文化发展有所裨益，愿以华夏文化文明再放光彩，有益全人类！
欣逢气运时新，相信《山海经》会越来越被更多有血性、有知性、有远见、有智慧、讲科学、讲文化、讲理念、讲传承的中华优秀儿女喜欢和学习研究，能在实现中国民族伟大复兴的中国梦和推动构建“人类命运共同体”的“中华优秀文化传承发展”过程中生发使命力！
经文读解约一万一千余字按上、中、下三篇分享：
《山海经?海外南经》是“五篇山经”之后第一篇“经文”，实际上是以天上二十八宿中南方七宿“朱雀鸟之象”为主对应地上的人类族群活动进行记事的。思之，古中国人真是大智慧啊，上万年前形成的人与自然要和谐相处的“天人合一观”在四千多年前的尧舜禹“三王”时期（见《杨牧青：探究三皇五帝新序位 传承中华文明大血脉》一文）已经根植于日常生活了，“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”也就成为一种最好的文化传承纪实。
南方，伏羲先天八卦中为乾卦，文王后天八卦中为离卦，先后天合交为天火同人卦，五行为火，四季为夏，与“火”有极大关系。面南而北，南为上为尊，为光明之象。由此惊论之，《山海经?南山经》为什么要放在“十八篇”之首，且以南、西、北、东、中为方位次序，是顺时针旋转。古人仰观天文,俯察地理，人居中位发现天道右旋、地道左旋的自然规律密码！
最有意思的是《南山经》“南山之首曰?山。其首曰招摇之山，临于西海之上，多桂，多金玉……”自东汉末《山海经》成书问世两千余年以来无人发现此中奥妙！?与鹊同，昔、隹组合为古鹊字。依甲骨文、金文形体构造看，昔为从前、过去之义，人生如水，逝者如斯，昔同夕、夜，寓象日从水面升起，从山头落下。隹为鸟，直取鸟形，意为凤鸟、玄鸟、青鸟之义，隹同唯、惟。“鹊”字在经文中本义就是对从前的玄鸟族群先祖有怀念之意。
那么这只“鸟”仅是飞禽吗？不是的，并不是这么简单！那究竟是什么呢？鸟是隹，鸟是玄鸟，玄鸟也就是青鸟（见下经文）。商周青铜器铭文开头首字大多以“隹”字为起，即就是对玄鸟族群先祖的敬呼、祷示，后世学者不谙其玄而错解误释！
玄鸟，是古中国大昆仑时代的燧人弇兹氏的图腾族徽<参见王大有（1944年-2020年）《寻根万年中华》等著述>。按，玄鸟生商不是假的，不只是传说，她就是上古华夏文化文明的一段历史。虞舜、夏禹时有娀氏简狄行浴吞食玄鸟蛋而生“契”为商先祖，这是真情，只不过后世对其严重的神话了！其实是有娀氏简狄从帝喾高辛氏“神授”接过了玄鸟族群先祖传下来的“信符”而已（图腾族徽、皇帝玉玺……亦如是意），后来在商周至秦汉千余年礼教思想等多重因素作用下对此“真情”做了辞藻式的文字描述，或为史料修篡。
经中“?山”就是取“鹊”义以对应天上南方七宿“朱雀鸟之象”，所以就为“南山之首”，也是整个经文开山之首山！招，伸臂张手向天如招唤、招魂状；摇亦同瑶，瑶光主兵、主资粮万物。以“招摇”对应天上北斗星第七星“摇光”，上古人对其用意可谓之极深??！南方的首座山之首山“招摇”既然在南方为什么却又要“临于西海之上”的西方呢？难道古人胡乱不成呵？其实是，“西海”就在上古时期以渭河流域西安一带为中心的西方——大昆仑区域（今青海湖）。
昆仑、昆仑虚、昆仑丘均是上古天文台（见下文）。按，大昆仑（今祁连山之合黎山区域）之上对应的是北极（北斗九星），所以在鹊山安排一个招摇山来记事以为坐标。这是上古人一个极其超前的立体时空观——南、北子午向位与天、人、地的浑然一体！此非上上之智难以理会。当下有许多学者煞有介事的考证说鹊山就是南方桂林的猫儿山，真可谓是骑驴找驴不知驴为何物也！为什么开篇就记载“多桂，多金玉”而不多其它呢？留点话头自去参究，恕不冗言。
参以《史记?天官书》等中国古文献记载和近现代西方天文学研究之说：南方七宿以井、鬼、柳、星、张、翼、轸为代表，计有42个星座，500多颗星，各星体排列组合形状好像一只展翅飞翔的大鸟，从古至今称为“朱雀”。当然这一上古时候寓象的“天文星象图”也只有在黄河中游流域的高山上向南天区而观才能看到这样的星体之间假设连线的排列组合形状呵，如站在祁连山、陇山、华山、历山、伏牛山、嵩山等，也就是居于北纬32度至35度之间观测更为具象清晰。
井宿，又名井木犴，八星如水井，主水事，西方称为双子座，附近有北河、南河、积水、水府等星座。鬼宿，又名鬼金羊，四星如车，主丧事，一管积聚马匹，一管积聚兵士，一管积聚布帛，一管积聚金玉，附近还有天狗、天社、外厨等星座，西方称为蜂窝星团。柳宿，又名柳土獐，主食事，八星状如垂柳，为朱雀的嘴，是鹑火。星宿，又名星日马，主急事，七星如朱雀的颈，附近是轩辕十七星，西方称为狮子座。张宿，又名张月鹿，六星状如张弓，主兵事，为朱雀的嗉子，附近有天庙十四星。翼宿，又名翼火蛇，二十二星状如朱雀的翅膀和尾巴，主信事，西方称为长蛇座、巨爵座。轸宿，又名轸水蚓，四星状如车轸（车后横木），又名“天车”，四星居中，左右有二星，其内的“长沙星”在西方纳入乌鸦座中。
不明天文，不知地理，何以谈人文？大昆仑观、大宇宙观、大天地观，才能洞悉世界风云！——2020年5月21日甲子辰初杨牧青于京华 查看更多
2020-05-22 11:20:33 19 0 1347 -
陈文斌创作日记 对话
行书书法录杜甫诗句“新松恨不高千尺，恶竹应须断万竿！”
2020-05-20 22:36:32 4 0 3075 -
袁峰创作日记 对话
油画黄河作品，万里黄河声怒号，天开一堑势雄豪……请欣赏
2020-05-20 16:06:35 3 0 2108 -
袁峰生活日记 对话
“不忘初心，美丽延安，全国名家书画巡展在京开幕”
生活的舞台上，每个人都在努力演好自己的角色。为了自己的人生不苍白，再沉重的脚步，也不肯停歇。人生就是一种追求，一种努力，一种期盼。渴望着把梦想变 一种期盼。渴望着把梦想变成现实，将虚幻化为真实。生活，因梦而美好；人生，也因梦而苦闷。但是请相信只要努力，再难的道，也有尽头，再长的路，也有出口，这个世界我们只来一回，别让烦恼挤走快乐，别让喧嚣淹没笑容，一定让只有一次的生命，溢满阳光，充满快乐！
每一个故事的内幕里都有一种让人无法忘记的记忆。当犹记如新的东西一直激荡着你的时候，你才会发现，善义多么的重要……
一个人有一个人的活法，一个人有一个人的理想和志向，不一样的人有着不一样的人的价值观和追求…… 查看更多
2020-05-20 15:55:18 21 0 2039 -
凌振宁创作日记 对话
油画人物画《穿红衣服的农家姑娘》；
画的是一种情怀，看画似乎耳畔响起那首《村里有个姑娘叫小芳》———谁家的姑娘？
2020-05-20 13:43:30 27 0 2782 -
侯景耀创作日记 对话
休閑漫畫
侯景耀
2020-05-19 22:44:55 3 0 805 -
杨牧青创作日记 对话
杨牧青：文字薪火是万千余年的中华文化文明足以相传
上图是六千多年前红山上古白玉刻划文字(图片来自头条网友提供)，其与八、九千年的贾湖骨刻文字非常相似（见《全球首发：杨牧青破译八千年前贾湖遗址16个符 个符号文字》一文），又与四、五千年的马家窑陶器涂写文字很相似（见《杨牧青主讲：从甲骨文字探索中国书法之美——怎么写好甲骨文书法》相关内容）。又知，当前发现最早的刻划文字是峙峪骨雕遗物，距今两万八千多年（见下四图，著名学者王大有先生考释为“燧人弇兹开天”，来源《寻根万年中华》）。
论议：当痴情于西方文明标准与思想、观念下认不得、不知道、不清楚中华民族上古时代的文字图纹是什么的时候时，就说中国的文化文明是东方神秘文化，是神话，中国的文明也只能勉强的探究到四千年的夏时期。注意，这个时间还是近多年才被西方化思想的主流者开始认可的，于是又不得不接着进行中华文明探源方面的工作。(按，所谓的国际学术主流认知来说，凡是眼睛没看到的、解释不了的、实验室没得到结果的就可以认为是不存在的、是不符合科学的。)
也因是，从晚清百余年以来，我们的一些不肖子孙、新文化汉奸跟着西化主流思想就瞎胡闹……因是情形下，进入新时代大发展时期，我们不得不讲文化自信，不得不重视我们已有的历史文化与文明的传承，不得不重拾、重阅、重新探究我们已有的各种文献与考古资料，不得不要找寻上万年的中华文化文明史！
亦即我常言，“科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化的基本方法?！薄笆崂砩舷乱话偻蚰耆死嗌瞎盼幕拿髀雎?，辨析世界文化文明来龙去脉，探究中华文明五万年的路径，确定中华文明三万年的观念，亟需改观中华文明上下五千年及八千年的欠准确欠妥善的说法。”人类上古文化轴心时代在昆仑山区域一一中华人文始祖的源发(亦即“古中国大昆仑文化史学观”)是可派上用场的，是可发挥有效作用力之一，以史为鉴，我想这就是全球性有益人类社会发展的文化大战略吧！一一庚子五月杨牧青阅微随记 查看更多
2020-05-19 14:19:57 3 0 1598 -
已认证
2020-05-19 11:56:31 27 0 2774 -
2020-05-19 11:44:53 12 0 2199 -
叶向阳创作日记 对话
国画山水画《红玉遍万山吉祥满人家》，翰墨颂中华庚子年春叶向阳七十五岁作于北京。
万山红遍，丛林尽染。云海苍茫，飞瀑流泉。江山多娇，美丽无边。天佑中华，国泰民安。
2020-05-19 11:39:32 21 0 1902 -
丁国祥收藏日记 对话
著名书法家胡永刚老师和画家谷海林老师、丁国祥老师、达奇老师四位老师合作的国画花鸟画作品；
题拔：“素华朱实今虽尽，碧叶风来别有情”
2020-05-19 10:24:29 5 0 2300 -
2020-05-19 10:16:54 5 0 1570 -
2020-05-19 10:04:15 9 0 1905 -
马培童收藏日记 对话
马培童的绘画艺术成就集中体现在对人物的"生动″上--郭建宁评鉴马培童(7)对话展子虔;
马培童的绘画艺术成就集中体现在对人物的"生动″上，这需要把握"灵与肉″的技法刻画。赋韵神彩，是马培童的绘画 quot;灵与肉″的技法刻画。赋韵神彩，是马培童的绘画艺术作品的特征，是体现艺术的真操。
中国历史著名绘画艺术大师展子虔，一生跨越北齐、北周、隋三个朝代，他是中国画坛承前启后的人物，第一位开启中国山水画的艺术大师，他的作品被后世誉为"远近山川，咫尺千里″。图一是展子虔的名作《游春图》，该画珍藏北京故宫，被宋徽宗赵佶推崇备至。
马培童的《佛像图》"凌严云气″，让人瞬间得到安宁，开创了绘画艺术的以"焦墨″显性技法，是一种创新。 查看更多
2020-05-19 10:00:34 17 0 1272 -
马培童收藏日记 对话
焦墨透出的万千恣意——马培童焦墨艺术赏析
从传统中国画角度审视，焦墨画绝对称的上气质独特。这是因为：传统国画讲究“墨分五彩”，即所谓的“浓、淡、干、湿、焦”，艺术创作强调变化，而中国画正是通过墨 变化，而中国画正是通过墨色的这五种形态的组合与交织，形成了自己独特的万般幻化。对古人而言，若只是单独抽离其中的“焦墨”来作画，是难以想象的。已故艺术大师张仃先生，最先将焦墨单独提炼出来，通过与西方绘画体系的结合，借助造型、黑白、空间、体积等一系列元素，开焦墨变化之先河，使焦墨成为一种单独的艺术语言，开宗立派。当代艺术家马培童作为张仃先生的嫡传弟子，在继承先生衣钵的同时，从艺术语言的内蕴气质和艺术家个体的独特个性入手，藉由墨性、物象、心性等多元素的重构、整合、统一，最终走出了一条新的变化之路，为焦墨艺术在当代的发展开辟出新的气象，在焦墨画创新研究领域做出了积极的贡献。
马培童，国家一级美术师、中国焦墨“刻石皴”创始人，香港画院院长，香港书画报社董事长，香港美术家协会原主席。曾先后就读于中国美术学院和中央美术学院，师从姚治华、程大利等先生。上世纪90年代，马培童正式拜张仃先生学习焦墨山水，积累了丰富而沉厚的专业知识。他在承继师传的基础上开拓进取，先后在中国绘画技艺和传统技法上取得了重大突破。由于其在“焦墨焦彩”领域做出的突出贡献，而获得“非物质文化遗产传承人”称号。
马培童先生的焦墨艺术，虽由山水发端，却不局限于山水题材，而广涉人物、宗教造像等多个方面。经过几十年的不断摸索与探寻，他将山水元素、人物、传统造型、西方静物造型观念，熔于一炉，熔铸出属于自己的艺术语言和审美体系。特别是在创作方向上，他变传统焦墨重意象的特点，将工笔技法融入其中，通过焦墨这种独特的艺术语言，把工笔当成写意来画，将写意当成工笔来画，可谓匠心独具，表现出集大成之气象。
而最能够反映马培童这一艺术特色的，是他写生吴哥窟佛像完成的系列创作。透过这些创作，我们可以看到，他从哲学和美学的根本，去参悟意象造型，开掘点线面、符号、图形诸元素自身审美价值。将主观意象融于自然，形成独异于人的个性语言，尚古朴、求天趣、富意蕴，重装饰、形式美。将石窟雕塑佛造像刻在宣纸上的特质与真义表现的淋漓尽致。
促成马培童完成艺术突破的原因是多方面的：除了在求学期间打下的扎实基本功外，还与他广博的学识涵养密不可分。他精研儒释道传统经典和西方艺术哲学，最终融汇贯通，使他对世界万物的节奏有了一个规律性的把握，这也让他在焦墨画黑白二原色间能够自由发挥，信手拈来，写意出无限的焦墨画之美。此外，马培童还对甲骨文、象形文字、岩画、汉画像石刻等中国传统艺术形态，都有深入细致的探究。他的博学多才成就了他坚实而厚重的文化底蕴，成就了他焦墨画的支撑和坚实有力的基础。
艺术创作需要灵感的迸发，但这种灵感绝不是虚空的。需要在对的时间，遇到对的描绘对象，这种关系的例证，恰如宋代米芾为画云山创造“米点皴”，也如明代徐渭绘葡萄、清代郑板桥画竹、近代徐悲鸿画马……一个恰到好处的刻画对象不仅能够与艺术家完美契合，更重要的是能够最大限度地激发出艺术家的创作灵感和热情。对马培童而言，吴哥窟就是这样的存在。2017年，马培童来到柬埔寨，邂逅了吴哥窟。吴哥窟那些沉睡百年的佛造像，仿佛瞬间激活了马培童生命里一直沉睡的艺术灵感。柬埔寨成为了马培童的艺术成就之地，他通过自己炽热的艺术表达，赋予了吴哥窟新的艺术面貌，这似乎也是马培童对吴哥窟的感恩与回报。 查看更多
2020-05-19 09:55:13 16 0 1657 -
已认证
2020-05-18 14:06:40 15 0 1688 -
已认证
2020-05-18 13:59:41 32 0 2618 -
杨牧青创作日记 对话
名称：甲骨文正片《甲骨文合集》
规格：68cm×136cm/8平尺
款识：《甲骨文合集》10405片正三辞，己亥小寒杨牧青日课于京华。
附议：郭沫若主编、胡厚宣总编《甲骨文合集/1045片正面》 45片正面》，中国国家博物馆藏。此牛骨片先用毛笔朱书(矿物朱砂)后再契刻，书写天真幽妙，刻工细致入微，被董作宾断代为武丁一期骨片。
诚然，几代前辈学者对甲骨文研究巨功甚伟，不可磨灭，但内有许多文字、文义解读和对甲骨文的认识还欠妥，欠准确，欠科学。由于晚清民国之季，当时在孙诒让、罗振玉、王国维等前辈先入为主的“甲骨文是卜辞说”的认知和主导思想，以及所谓的国际学术界对“文明标准界定”的“西化思想”胡闹下，使中华民族本有的甲骨文首当其要的释读问题就陷入了“龟甲占卜写辞”研究困惑与死胡同了，也导致120年来至今将整理出来的6200多个字无法准确的解读和释义，还至文字的本义本源。而拥有、掌握学术研究话语权的阶层，往往在学术象牙塔圈层和人文社科项目课题研究的堡垒中一框萝卜萝卜一框的打转转。
其实，甲骨文字不是龟甲占卜之辞，亦即我力倡的“甲骨文非卜辞说”。三千多年前的甲骨文字，在诉说、记录、承载着上古中华文明的一段殷商文化文明史，每一个字都是一个鲜活的面孔，字字含情，字字有义。学习时日久了，就会感受到每一字都会说话，每当静夜入寐，似梦间就能听见这些古文字向先生我说话……它们，有血有泪，有喜有悲，有欢有愁，有的手舞，有的足蹈，有的金戈铁马，有的河水涛声，有的仰天长笑，有的窃窃私语，有的媚显世态，有的争斗不息！一一杨牧青随记 查看更多
2020-05-17 12:16:33 11 0 2634 -
2020-05-15 18:57:54 5 0 1482 -
2020-05-15 15:15:57 4 0 2875 -
2020-05-14 12:43:49 3 0 1471 -
杨牧青创作日记 对话
名称：甲骨文书法《即、既、鄉》
规格：100cm×50cm/5平尺
款识：即、既、鄉，一个人到食物跟前是即，两个人吃饱了喝好了扭头就走是既，几个人在一起吃饭喝酒的都是乡党或一个族群的熟人。庚子四月 庚子四月杨牧青晚课。
附议：近年来我力倡的“甲骨文非卜辞说”能从大量的甲骨契刻文字的形体构造和本义本源上去探析证明是对的。譬如，甲骨文中常见的“卜”字，是表义不同的记事记录的“记”的状态。常见的“贞”字是“鼎”字的特殊表义形体，“鼎”上加一个“卜”的指事义符表崇敬先祖的意思。殷商人脑子没进水，他们不会用、也不敢用“鼎”这种器物当煮食等日常生活用物使用，也并非是单纯的祭器、礼器，而是代表着一种天、帝、神、巫、王权的象征，所以所有的比较完整的甲骨刻字中都有卜什么紧接着贞什么的出现。至于“钟鸣鼎食”那也能出现在丧尽天良以剥削蚕食黎民百姓的贵族精英群体层了，其它群体不会出现这种奢华的事情。
综观近世纪考古以来及以往的历史发展养成的习惯性的恶习是，后人要证明、要体现自已时代比过去、比古人文明，比过去、比古人优越，就会以卑劣的言辞和方式对先祖、先朝时代相关的社会形态和结构都说成是落后的，愚昧的，是不文明的。如同近世纪人犯傻式的用文字、青铜、城邦等要素来认知古人时代的文明与不文明的问题。
近几十年来，忽然又疯癫式的以国家概念去认知古人时代的族群、王朝等社会形态和结构。这显然是用科学的方法却做着极不科学的事情?；晃凰伎?，倘若再过三千年，后人从地下挖不到今人的死骨(被火化完了)，挖不到青铜器(不生产青铜器)，也挖不到水泥城市(水泥年限约三百年)，也见不到刻写的文字记录(光电智能替换了文字记录)……等，届时三千年后的人，是不是会同样说我们这一时代的人是愚昧的，是不文明的？
因是上，在我力倡并主导的“古中国大昆仑文化史学观”思想体系下，对人类“文明与不文明”的认知及其界定标准是要认真反思的，要有新的改观。约之中华文明探源和世界文化文明的溯源，这些都是要反思的，不能以科学的方法或唯科学论做出不科学的结果！人类是以不同的生存状态延续而构成了历史脉络，每一个时代，每一个时期都有自已的文明体现特征，不能用这个时代生发的观念标准去衡定、框架另一个时代的文明构成！有人类就有文化生成，有文化生成就有文明产生，打制石器生活与电脑制作生活只不过是人类发展的不同状态和结果而已(可参阅《杨牧青甲骨文非卜辞说系列》和有关人类上古文化文明研究的文论)！一一庚子五月杨牧青随记 查看更多
2020-05-14 11:31:36 5 0 1532 -
2020-05-14 09:14:20 21 0 1976 -
杨牧青创作日记 对话
名称：汉隶意书法《黄初三年，曹植《洛神赋》前句》
规格：137cm×35cmx4条/8平尺
款识：黄初三年，曹植《洛神赋》前句，杨牧青于京。
附议：自秦始皇统一文字后至大汉王朝建立，中国的书法从 中国的书法从某种角度来说，已具备其艺术的规模与气象。特别汉王朝四百年间，以“隶书”为主体的书法可谓是迈古绝后。隶书之形体与意态，多姿多态，精彩纷呈，终后学一生也学不尽的！
予常言，倘若真书法家能够浸泡唐楷、晋草多年，再上溯浸泡甲骨、金文、简帛多年，纳经卷于胸怀，回过头来再重写隶书，那真是妙不可言，非凡愚之辈可识其意的。要知，隶贵多变而不浮华，贵浑健而不僵硬，贵秀润而不轻佻，贵气厚而不荣燥，不需要在意趣、形态各异中求达伎巧之姿和唯上之奴态。概言之，不离文字之率真本性，不出文字之率真本相！可参阅《1999年杨牧青率真派书法艺术初探》、《2005年杨牧青书论约言四则/四则续》相关文论。 查看更多
2020-05-13 22:52:06 6 0 1620
