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杨牧青创作日记 对话
名称：大写意国画《道不虚传，法不妄显，师不藏情》；
规格：136cmx68cm
款识：道不虚传，法不妄显，师不藏情，庚子春杨牧青于京华。
附议：点、线、面是东西方绘画的共性，若于中国大写意水墨画 大写意水墨画艺术来说，其似乎更胜几筹，不以写实而胜于写实之感，盖因六识通融的原故！然而，其技、其术、其巧、其思之造化，需从书法累功、读取残经破卷与体悟自然山川中出，假令王维、梁楷、徐渭、八大、石涛及至蒲华、老缶、黄宾虹诸辈天降之英华，旷世之奇才，亦不离依此造化而彰显世道人情，寄点线面之于心田矣！
余今言，所谓大写意者，是中国水墨画艺术的重要表现形式，是在小写意及至工笔壁彩的基础上发展而来的，不是凭空产生的，是需要将书法与画法融汇贯通，是对传统的笔法、墨法、章法等在解散创新中升华拓展，是写的一种文化心境，是胸怀天下的情景增益，并不是简单的技法炫酷与色彩空间的垒积！详见《杨牧青：什么是原生态大写意山水画？》一文有关论述。 查看更多
2020-04-06 13:01:49 4 0 1628 -
2020-04-06 09:56:41 6 0 1449 -
周周创作日记 对话
字画收藏虽然能够怡情养性，装饰美化环境，营造营造文化气息彰显内涵等功能，但最重要的是书画作品具有保值、增值与盈利功能，能够给大家带来投资盈利。
2020-04-05 23:42:38 3 0 785 -
2020-04-05 23:38:25 2 0 821 -
2020-04-05 23:37:09 0 0 1005 -
杨牧青创作日记 对话
名称：大写意国画《放眼世界山水美》
规格：136cmx68cm
款识：放眼世界山水美，庚子杨牧青。
2020-04-05 19:43:27 3 0 1217 -
杨牧青创作日记 对话
名称：大写意国画《田园归憇多安然》
规格：136cmx68cm
款识：田园归憇多安然，庚子杨牧青写京。
2020-04-05 14:29:05 7 0 1167 -
杨牧青创作日记 对话
名称：大写意国画《仁如山水自吉祥》
规格：136cmx68cm
款识：仁如山水自吉祥，庚子清明前一日杨牧青于京华。
2020-04-05 10:06:14 3 0 1047 -
杨牧青创作日记 对话
有感之际，再次对《易经文化启迪生活的智慧》的课件修改，欣逢时代的新气象……然观史则如，周初大谋略家姜子牙，汉初张子房、东方朔、京房、焦延寿等至三国诸葛亮、司马懿、庞士元等哲皆善术数之法！再如，东晋大风 水师、经学家郭璞注解《山海经》，唐代天文学家李淳风占星而《推背图》，宋初道仙、书法大家、易学家陈抟三棋赢华岳，经学大师邵子梅花易数更是令世人千年之叹服！又如，元代大画家吴镇、黄公望等师曾卖卜为生，明初刘伯温、袁柳庄以相术游天下，清初四僧之一、大画家石涛亦扬州卜生为画，一画论其实很简单却惊世不已，就是个曾国藩大文人带兵亦不输诸葛先生！民国时期，尚秉和、徐芹庭等易学大家并能写得一手漂亮的书法佳作，或山水画寄情！至若近世一代书画大师、旷世难见的山水画宗师黄宾虹老人亦有太极笔法之说……等等，多不枚举。由是，先生我说，为艺者必通文，通文者必知象，知象者必观水，观水者必善术，善术者必晓天人地之三盘，至于三山二十四向都是小技小巧。夫以此约之，言为中国书画艺术者当思之，以化无明之相，反之则流俗，一一芸芸罢了！一一杨牧青随记 查看更多
2020-04-04 22:27:43 5 0 1457 -
杨牧青创作日记 对话
古文字书画作品名称：夒夔，编号：034
规格：45cm x 68cm
款识：二字虽相似，实不同也……庚子暮春杨牧青书于京。
备注：现据《山海经》分析，夔应是一条大海鲸，夒夔非一物，通行本对此二字 海鲸，夒夔非一物，通行本对此二字释读有误！本作品是《杨牧青<山海经>重要人物帝俊考述》一文配图，也是“华夏之源·杨牧青古文字书画系列作品”之一，该系列作品共约120多幅，以华夏文化文明为主体，兼顾世界其它文化文明，涵盖了从远古摩崖、陶器、玉器刻画图，是在“人类上古文化谱系研究课题”和“中华文明探源”思想主导下，着重对中华民族传统意义上的“三皇五帝”名号及其文化内涵作了水墨性的艺术创作，用书法表其意情，用书法传其精神?？刹卧摹堆钅燎啵禾骄咳饰宓坌滦蛭?emsp;传承中华文明大血脉》等文稿一一杨牧青随记 查看更多
2020-04-04 13:19:39 3 0 1690 -
已认证
2020-04-04 12:56:48 9 0 3081 -
杨牧青创作日记 对话
甲骨文古文字书画作品名称：盘古,编号：005
规格：45cm x 68cm
款识：盘古，人类文明之源。日月、天地、清气。盘古开天地，日月归位。己亥杨牧青书于京。
备注：本古文字书法作品这是为“纪 备注：本古文字书法作品这是为“纪念建国70周年和发现甲骨文120周年”中国宋庆龄青少年科技文化交流中心粹空间特举办“甲骨文书画展览”活动中《华夏之源·杨牧青古文字书画作品选辑》中的“32幅甲骨文书法原创作品”应邀展出。
“华夏之源·杨牧青古文字书画系列作品”共约120多幅，以华夏文化文明为主体，兼顾世界其它文化文明，涵盖了从远古摩崖、陶器、玉器刻画图文到甲骨文、青铜器铭文，再到春秋战国文字的艺术创作。本次展出的32幅甲骨文书法作品，是在“人类上古文化谱系研究课题”和“中华文明探源”的总体思想主导下，着重对中华民族传统意义上的“三皇五帝”名号及其文化内涵作了水墨性的艺术创作，用书法表其意情，用书法传其精神。(详见：艺界网/报)
附议：盘古是人类文化共祖，是人类文化文明的种子，是当今“智人世界”所有神话故事和文化传说的总源头。有关“盘古文化”之述，可参阅《杨牧青:人类上古文化谱系年表——追根溯源血脉不断》一文(此处时间年限有新的修改，关于具体年限推断另撰文补述。）《杨牧青：探究三皇五帝新序位 传承中华文明大血脉》、《杨牧青：走出昆仑 一点八方——您所不知道的人类上古文化情愫》、《杨牧青：人类上古文化谱系导读之中国夏商周年表重排》等文稿。 查看更多
2020-04-03 20:34:39 5 0 2181 -
杨牧青创作日记 对话
甲骨文古文字书画作品名称：五帝,编号：033
规格：45cm x 68cm
款识：华夏之源.此五帝字均见殷墟甲骨文中，细究之各表达每个帝不同的实际状况。庚子春杨牧青于京华。
备注：清明特发，本作 华。
备注：清明特发，本作品是《杨牧青<山海经>重要人物帝俊考述》一文配图，也是“华夏之源·杨牧青古文字书画系列作品”之一，该系列作品共约120多幅，以华夏文化文明为主体，兼顾世界其它文化文明，涵盖了从远古摩崖、陶器、玉器刻画图，是在“人类上古文化谱系研究课题”和“中华文明探源”思想主导下，着重对中华民族传统意义上的“三皇五帝”名号及其文化内涵作了水墨性的艺术创作，用书法表其意情，用书法传其精神?？刹卧摹堆钅燎啵禾骄咳饰宓坌滦蛭?emsp;传承中华文明大血脉》等文稿。
就“五方五帝”的祭祀，从正史文献记载看，早在春秋时期已经开始了，如“秦襄公既侯……作西畤，祠白帝……故立畤郊上帝……秦宣公作密畤於渭南，祭青帝……秦灵公作吴阳上畤，祭黄帝；作下畤，祭炎帝。(《史记·封禅书》)”，再与“五行学说”和后来东汉末年的“道教神仙体系”融合，五帝就江山永固的坐享人间清福了！据经史研究可知，三千年前的上古之帝是为人民服务的，是替天行道的，中古之帝是坐收劳动人民的果实，是掘地三尺的！一一杨牧青随记 查看更多
2020-04-03 13:55:58 6 0 1674 -
已认证
2020-04-03 11:29:04 8 0 2091 -
已认证
2020-04-03 11:22:43 6 0 3307 -
2020-04-03 10:37:12 2 0 2268 -
杨牧青创作日记 对话
甲骨文字书法作品《黄帝》规格：45cm x 68cm编号：016
款识：华夏之源。轩辕氏黄帝是中华文明历史上重要节点和转折点。己亥春杨牧青书。
备注：甲骨文字书法作品这是为“纪念建国70周年和发现 是为“纪念建国70周年和发现甲骨文120周年”中国宋庆龄青少年科技文化交流中心粹空间特举办“甲骨文书画展览”活动中《华夏之源·杨牧青古文字书画作品选辑》中的“32幅甲骨文书法原创作品”应邀展出。
“华夏之源·杨牧青古文字书画系列作品”共约120多幅，以华夏文化文明为主体，兼顾世界其它文化文明，涵盖了从远古摩崖、陶器、玉器刻画图文到甲骨文、青铜器铭文，再到春秋战国文字的艺术创作。
本次展出的32幅甲骨文书法作品，是在“人类上古文化谱系研究课题”和“中华文明探源”的总体思想主导下，着重对中华民族传统意义上的“三皇五帝”名号及其文化内涵作了水墨性的艺术创作，用书法表其意情，用书法传其精神。(详见：艺界网/报)
有关黄帝之事，可参阅《杨牧青：轩辕黄帝行迹路线略考》《杨牧青：华夏之源·中华人文初祖轩辕黄帝出生地究竟在什么地方？》《杨牧青：探究三皇五帝新序位 传承中华文明大血脉》等文稿。 查看更多
2020-04-03 09:38:04 7 0 1672 -
杨牧青创作日记 对话
甲骨文书法作品名称：壬午王田
规格：45cm x 68cm
款识：甲骨文“宰丰卜辞”考释……庚子杨牧青记?！渡胶＞方舛僚渥?。
2020-04-02 18:16:53 4 0 2634 -
李亚南创作日记 对话
国画人物画《南山锺公进士图》作品尺寸160cmx70cm；
对联尺寸160cmx35cmx2
李亚南书画工作室作品
创作时间2020年3月
2020-04-01 20:50:44 16 0 3021 -
2020-04-01 17:37:49 11 0 1899 -
已认证罗树辉创作日记 对话
《春江帆影》关茗友 罗树辉
山青水绿人依旧， 世事变迁心自留。 此景可观千百载， 更羡江上一方舟。 msp; 此景可观千百载， 更羡江上一方舟。
2020-04-01 17:26:50 21 0 1910 -
杨牧青创作日记 对话
杨牧青：让思想的火花传遍神州大地，用互联网搭载思想的火花广播五湖四海！
前多年，我在力倡并主导的“古中国大昆仑文化史学观”、“甲骨文非卜辞说”和“科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化文明的基本方法。 法?！钡人凳保矶嘈矶嗟牟⒉灰晕?详见近百篇“杨牧青人类上古文化研究系列”文论/稿，有的已经发布在网上，可资查证)。
我在各文论/稿中多次的讲：“梳理上下一百万年的人类上古文化脉络，以华夏文化文明为主导，分析世界文化文明的来龙去脉，探究中华文化五万年路径，确定中华文明三万年的观念，亟需改变中华文明上下五千年及至八千年欠准确欠妥善的观念！”这对于听惯了“中华上下五千年”的时人，总觉得先生我在说梦话，或蔑为“民科”“草根”之言，后来我又写了有关人类上古文化研究《倡议》，全网通发，反馈还是蛮强烈的！
现在(最近几天)《五万年中国简史》上下册巨著问世的了。虽然与先生我没有半毛钱的纠葛，但足以证明前多年思想的火花能有星星之火可以潦原的相状象！今由来自于复旦、南大、中国社科院等院校的9位史学名家共同打造，为人们理清中国上下5万年的来龙去脉，这是可喜可贺的一件事情！
该《史》从头一批智人踏上中华大地到20世纪为述，可能是时间跨度最长的一部“中国史”，从基因、语言、气候、地理到政治、军事、文化、经济的叙写，既有趣也有用，又有可用史料之价值。一一2020年3月31日杨牧青随记于京华 查看更多
2020-03-31 18:20:21 9 0 1193 -
2020-03-31 16:17:22 16 0 3394 -
2020-03-31 16:05:56 27 0 3426 -
2020-03-31 15:25:10 5 0 3747 -
2020-03-31 13:28:04 6 0 1673 -
杨牧青创作日记 对话
连载5）杨牧青：《山海经》重要人物帝俊之考述
——您将会看到不一样的《山海经》解读，还《山海经》真实的本来——古代史地之奇书！
引言：上古文化是人类的宝藏，世界的福音，艺术的源泉。一本记述上古时代 上古时代的《山海经》令人心生崇敬，它是涉及古中国的华夏文化文明渊源与世界文化文明的演进！因是时，我在画画歇息时就读《经》，在读《经》时就写点心得，反正书是翻不烂的。接着画画、读经、写点心得，日月穿梭，陆陆续续的交替着。每当子丑初上，总觉得文思比平时多些喷涌感觉，但腰椎又告诉我必须停下来。
道高无人，唯有多情，多情始能神游八荒，在星体运行的沧海桑田中就会不经意的生发新认识。依我力倡并主导的“古中国大昆仑文化史学观”、“甲骨文非卜辞说”和“科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化文明的基本方法。”前提下，参阅诸位学人之论，汲以为基。本着人类上古文化研究之需要，遵循华夏文化文明探源为导向，探析世界文化文明为原则，简成八个条段，约两万多字，后或有待增删，今连载发出，文内若有不合时味者，或某些观点与时人冲突者，海涵以赐教！——庚子年三月七日杨牧青于京华第十五次修改稿
条段索引：
一、考述是以苦为乐的八益事
二、神话者即神所说之话
三、后世对帝俊进行了嫁接改造
四、夋俊二字本义本源要弄清楚
五、文字解读可知帝俊是上古农耕时代高智慧的人
六、帝俊在《山海经》各经卷中的记述
七、《山海经》文句释读示略（仅四例）
八、帝俊在《山海经》中的族群世系简述
五、文字解读可知帝俊是上古农耕时代高智慧的人
根据文字递变可知，夋早俊晚，二字相差约有几百年。夋字在战国时将下部的“女”变为“夂（zhǐ）”形（又说古同终），秦汉时在夋左加“人”合为“俊”字。但是，夋、俊二字均保留一个极其重要的形符“厶（sī）”（具有象形、会意、指事、指示及表意、表义于一体的功能）（又说古同某），其下如“八”字的示意符（指示）是战国帛书时期增加的笔画。如同组织解剖或化学元素分析一样，我们要将夋字拆分成厶、女，俊字拆分成人、厶、八、夂，依其形体构造和演变脉络对该字的本义本源进行分析。
厶，约定成俗谓之私，与公相对（见《韩非子》“古者仓颉之作书也,自环者谓之厶,背厶谓之公?！?amp;lt;按东汉末许慎《说文解字》（100年-121年）也引其说>。青铜器铭文（金文）作“以”形，释为耕地农具“耜”的象形，用力耕作之义。给谁耜？给自己耜，或给帝耜，或给族群的人耜，这也就隐含了私（自我）的意思。然，学者将金文、简书中“三角形”符号形体释为“厶”字，似为不准确的，需重新考释（见战国晚期《私庫嗇夫衡飾》铭释、楚系简帛《郭.緇.41》等）。
按“八”字示意符在字形中出现的规律来看，是具有敬上或承上启下的意象。造字是神圣的，先秦古人造字、用字是不会随意的，一定是要表达某一种意思的。加之当时文字少，在一字多用的情况下，可谓是“惜字如金”呵。许慎在《说文解字》中也仅收录到了《史籀篇》残卷尚存的223个字。由此可见先秦文字很少，大都是按照相应的法则一字多用，亦即后来我们讲的“字族”的意思，也是形成偏旁部首归纳总结的原因之一。
就笔画来说是一划开天、一点开太极，形成点、横、竖、撇、捺、勾六笔，其实也就点、横、竖三笔，部首分类约有200个左右。东汉《说文解字》540个部首，唐代《开元文字音义》320个部首，明代《字汇》214个部首，清代《康熙字典》和现代《辞源》214个部首，《现代汉语词典》、《新华字典》进行完善定为189个部首，而《甲骨文字形表》以150个字头用以部首检字。
女字、人字不用解释，大家都知道。先秦典籍如《尚书》等“俊”字均可如《楚帛书》“帝夋乃为日月之行”的“夋”字互通理解。
夋，行动迟缓的意思，一说同“逡”字，也可释为“踞”。大学者徐中舒（1898-1991）在《甲骨文字典》以“允”为解。西周金文以厶上、女下结合为夋的形体，并借为“狁yǔn”字，这是很有意思的。按说，狁是北方游牧族群的人，应是生于西北部的黄帝后裔，是夏代的淳维，是殷墟甲骨文时期所指的鬼方，是周秦时称的“北狄”，是汉代所称的匈奴，活动在甘肃、陕西北部到宁夏、山西、内蒙古一带或以北广大地区。《山海经·大荒西经》：“有北狄之国?；频壑镌皇季?，始均生北狄?！闭饫锼档暮苊魅泛?。
俊，才华出众的意思，又与“峻”通，是大、高尚的意思?？≡谛∽幸匀?、厶、夂构成，右下变女为夂，是为了完成大、高尚的意思。如《尚书·尧典》“克明峻德?！薄尔i冠子?能天》“德万人者谓之俊?！钡?。
从商周到秦汉以至新中国成立之前的这三千多年中，皇权王治加地主贵族阶层和儒家道统观念的主导，均认为女人就是男人的附属品，女人是不大、不高尚的，所以就将文字形体的字符进行不断的改造和简省，以达到目的。当然，这也是为了能够更好的维护政权统一，维护社会稳定，不得不采用的重要手段之一，毕竟书同文，车同轨，这是一个重大的划时代之伟大创举！由此来看，秦始皇无疑也是伟大的。
注：图片文字使用“国学大师网”资料
通过上述可知：夋，就是上古农耕时代黄河流域一位拥有高智慧的一个族群重要的人物——头领！他是集人、神、帝、巫、医、测天量地、发明创造于一身的头领，也是用力以耜，领导有方，如同女人一样养育子孙后代，其行缓慢沉稳，不急不躁，并且能带着族群寻山探水创天下！
这也是《山海经》为什么对帝俊的事记述的非常多，也是后世为什么要把这么一位重要人物不断的嫁接改造到黄帝、帝喾、帝尧、虞舜等人身上的原因之一。
今时我们明白了，帝俊其实就是“古中国”华夏文化文明史上集人、神、帝、巫、医、测天量地、发明创造于一身的大神大帝！从甲骨文到秦汉，通过千余年的发展，文字系统更加成熟稳定，搞文字史料的先哲们，为了更能表达“夋”是人和儒家道统观念的需要，就在夋旁加人以成“俊”字（但把女变夂这是很不好的），以取其高大如峻山、高尚如神灵的意思。同时也隐含着喻诫人们，这位“夋”是人，是如神如帝一样的人，不是一般的普通人，人们要敬之。
按说，估计公元前6年大学者刘秀（歆）在校注《山海经》时也窥见了这一玄妙，所以并要写一份言辞极其精炼、深刻的《上<山海经>表》呈现给汉哀帝以引起大汉王朝的足够重视，可惜没有如愿，直至三百年后遇见大风水家郭璞再次校注。但是《山海经》和“帝俊”成为神话故事或志怪类小说而流传于文人书斋和百姓坊间的这条命脉没有人去纠正，也没有过多的人去愿意承认它是“古代史地之奇书（杨牧青语）”！
人即神，神即帝，帝即人。是人，就要遵循天（上苍/宇宙空间）的规律而生存发展，对天（神/帝）要敬畏，对山川草木等自然界的万物要礼敬，人与自然要和谐相处。是神是帝，就要爱民如子，护佑子民，领导着人们向更好的方向发展?！渡胶＞分屑窃亓烁髦侄陨缴裼糜耔啊⑻蔚燃漓氲姆椒?，证明上古人对神帝的敬畏态度。佛陀说众生平等，万物皆有情，其道理是可共通的。不过二者交融的层次太深奥，非一般人是不能理会的。
世人罕识其相，难究其真，加之对文字的本义本源解读欠融会贯通，从战国后两千多年来，就把《山海经》中许多人和事物大都以神话而故事之，成为“余不敢言也”或“荒诞不经”，或“巫书之作”的状况。由是我说，造文字的，考释文字的，破译文字的，揣摩文字的，玩味文字艺术的，大都是具有巫觋神灵性的人。若没有，就搞不通。这也是我讲“玄灵思维”的真义之一处，明月芦花，并不茫然，慧者自明。
今有学者说这个“夋”字在甲骨文中象什么鸟、猴形状，把其拉扯到商先祖玄鸟生契、拉扯到夔的那儿去，牵强附会，是有错释之嫌。就当前所见甲骨文中还没有出现“夋”字和“俊”字。有说帝俊为《诗经》中所述的“昊天上帝”等，这皆一家偏颇之见不可取。其实，在《山海经》中所有阙疑无定的字，或出现的一些人物事迹，故事传闻，动植矿物，山川河流等名称均可用文字形体构造和演变脉络去考述的。
文字几经递变，传至今成了白话文的简体字，虽历经三千多年，但还有可循可索之规律。顺藤摸瓜，溯源而上，就能找到它的本义本源。更加之，有先哲文字训诂之经验和近现代考古实物举证，相信是能够探究到“古中国”华夏文化文明的本源究竟是什么样，上古时代的世界文化文明究竟是怎么演进的。
当然，古人所讲的“音形共表意”、“形相似义相近”、“音相同义相近”“以音训义”、“以声达意”、“音近义通”等，在现当代研究时要慎重对待和分辨，不能简单的因势利导就做出某些不正确的结论，贻笑大方。譬如，猫叫咪咪，猫与咪咪都指事一物不假，但是猫与咪咪在文字的音、形、义、声、意、体上是不同的。又如，不能说英文yellow黄色的意思就是秋天叶子落下的色彩，推论出英文yellow发音和“叶落”很相近，延伸出英文shop发音和“商铺”发音很相近……等?；褂幸源宋伤涤⒐司褪窃从凇按笙嫖鳌钡拇笥⑷撕恰Ｕ庵忠晕淖忠羯嘟?、相似去类推求证人类文化文明渊源，并得出世界文化文明就是源于华夏文化文明的论断，这是站不住脚的！（待见下文……） 查看更多
2020-03-30 17:40:04 7 0 1246 -
杨牧青创作日记 对话
杨牧青：庚子京城莲花池杨柳拂堤随感；
己庚之疫在东胜神州大地上即将结束，京城莲花池仲春之季比昔日昔时少了许多。水、树、景……依然如故，大都市少了人还能称其为大乎？只有人才能拉动生产力，开发创造力，增 ，增加活力，倘若地广人稀的城市还能具备如此三力乎？文明社会的进步，城市发展的管理需要我们认真去思考的，不是想当然的一时计，而是百年千秋大计，因为我们的后代还有后代，这是中华民族生生不息的永恒规律！一一2020年3月30日杨牧青随记
顺此附两首昔时游池小诗：
无题·暮秋写残荷说
我将青春留个盛夏
我将清洁献给盛夏
荷物为情直教人如此难忘
听雨
无雨
只是已暮秋
墨点如泪无泪点
且看案上
让人顿生数个念头
生为君赏目
老为人典范
不为世俗累
灭为渡来生
了愿
缘了
线里观乾坤
水中察因由
起笔
落笔
今不悟道劫中过
今世低头只为来生活得昂首亭立
吾将此生付与君
2017年10月21日天寒风稍许冷些，念头闪现处，荷塘景色如在眼前，再看匆忙行人，随之速记一二此句，以为写荷备用。杨牧青于北京.
如梦令·莲花池秋说
冷风萧瑟荷残，
行色勿忙少闲，
莫道光阴短，
只因多了秋寒，
偶然，偶然，
长亭斜卧栏轩。
2015年10月18日早午，余同家人闲步莲花池公园，见游人比往日稀疏许多，众生好似一片煞白脸色相，苦闷中以求其乐融融，沉吟而有此说。杨牧青于北京。注：仅用词牌名、格式，不以词谱去填词添字（平仄入曲），这是“新诗词”写法。 查看更多
2020-03-30 09:51:36 5 0 1199 -
陈祖松创作日记 对话
书法作品：鼠年春节患肺炎，武汉疫情急空前。
全国布防控传染，医师奋战病魔歼。
2020-03-30 08:53:55 5 0 1282 -
已认证
2020-03-29 16:49:41 12 0 2325
